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一些拉祜族地区存在着母系大家庭制度。这种大家庭制度的特点是以女性为中心，按血缘姻亲为基础建立起来的，其成员包括在始祖母领导下的，包括女儿、孙女、曾孙女及他们的丈夫和子女，拉祜人称之为“底页”。大家庭内部又分为若干小家庭，拉祜人称为“底谷”。“底谷”的数目不一，一般6—7个，多达20多个；人口从10人以下到100人以上不等，与这种大家庭制度相适应的居室结构是长房或称大房子。长房建筑很大，如澜沧县糯福南波底寨的拉祜族阿朱家的长房长25米，宽8米。有的长房高约6、7米，面积约三百多平方米。长房分上下两层。楼上住人，下层关养牲畜、家禽及堆放杂物。长房正面有走廊，设有窗子，从正中或左右两侧开门。门外有晒台，设有一可供两人并排上下的楼梯。室内按对偶家庭的多少，用竹笆分成若干格，每个小家庭住一格。如澜沧县糯福区巴卡乃寨娜期等十六个大家庭调查统计：长房分格最多的为九格，其次分七格的七家；五格的五家；四格的四家；三格的三家；两格的两家。这种长房分格居住的方式，表明小家庭只是一种两性生活单位，并非一种家庭经济生产生活实体。
一些拉祜族的村寨，有一种特殊的房子，称为“公房”，这是专门供青年男女谈情说爱的场所。这称之为“公房”的习俗，为拉祜人的居室文化增添了几分浪漫色彩。
此外，拉祜族传统居室文化的民俗特点还表现在传统道德习俗上。如拉祜人性喜猎，善猎的猎手备受世人尊敬。故而拉祜人常常将猎到的兽头和羽毛挂于家中，既体现出拉祜人喜猎善猎的习俗，又装饰美化了居室。拉祜人有尊敬老人的习俗，故老人卧睡之处被安排在火塘边。拉祜人有互助互帮的传统，因此，一家盖房，全寨支援。男人帮砍木料、盖房子等；女子帮割茅草，平整地基，编草排等；老人、小孩也帮助干些力所能及的活计。就连拉祜村寨的名称也有其鲜明的民俗特点。除了上面讲过的山、川、林等地貌特征命寨名外，还有以有威望、有本领的家族祖先的人名命寨名，如“扎倮卡”、“扎斯卡”、“阿卡八”、“扎的水”、“扎戈嘿”……。有以老寨命新寨名。如临沧原有两寨名“卡必科”、“南亲凹”，迁徙到澜沧后，仍叫原寨名。有以纪念祖先在北方发祥之地“白塔寨”，为新居住地命寨名的；有为纪念反抗封建王朝压迫起义牺牲者而命寨名的；还有以奇异、巧合等物命寨名的，以及借用他族寨名的。
总之，拉祜族居室文化处处显示出民俗文化的影响和特点，因而拉祜族传统居室文化本身也可算作民俗文化的组成部分。
三、拉祜族传统居室文化的宗教特点
宗教作为一种古老而又普遍的社会文化现象，是与拉祜族历史同起并存的。宗教文化不仅是拉祜民族文化的重要组成部分，而且渗透于其社会生产生活的各个领域，其中也包括在民族传统居室文化之中，这使拉祜族传统居室文化显露出丰富的宗教特点。
拉祜人认为，他们的居住地不仅是神圣的地方，而且受神灵的保佑。因此，拉祜人的村社和屋宅都充满了宗教色彩。如有的拉祜村寨用竹竿搭成寨门，路边有供奉设置。这种寨门被视作村寨的保护神。它能够发挥神力保佑村寨安定，村民健康，生产丰收，生活富裕。日本著名民族学家鸟越宪三郎在其名作《倭族之源——云南》一书中也谈到，他在调查拉祜族村寨时，发现其村寨入口处，横挂在道路两旁大树上有一种称作“注连绳”的绳子，叫作“帕塔塔·奇比·达雅”（意思是做好事的绳子），绳子上吊着鬼目莱他卑，以及装有用来打击接近村寨的恶灵的石头的竹篓。这种“注连绳”同上面谈及到的竹式寨门实属同样的宗教功能。此外，一些拉祜村寨旁还有神林、神树（斯尼）。它既是本寨的象征，也被视作村寨的保护神。
有的拉祜族村寨中立有寨桩，每年新年那天，拉祜人举行寨桩祭。寨桩立于村寨的中央，象征着村寨的心脏。因此，寨桩神圣不可侵犯，任何人不得触及和损坏。有的村寨还辟有广场，周围多有宗教祭祀设施。一些较大的信奉佛教、基督教和天主教的拉祜村寨，还设有教堂和佛堂，这些设施都成为拉祜人村寨建筑不可缺少的重要组成部分。
拉祜人室内都有供神设施。每家都在正房或父母住的内室设一神桌。神桌是神在的地方，非常神圣，人们不能放置其他东西，也不能随便触动神桌上的神器物品。各屋内还供奉着祖先的牌位。如哀牢山区的拉祜人家，以一种称为“欧代”（以小竹片编成的小长方形竹板）的祭奠物为祖先的像片，挂在家长即主祭人的床铺上端的屋壁上，进行祭祀。信奉佛教的拉祜人家，除逢年过节到寨上佛房拜佛祭祀外，通常在家中还设有佛像佛台，进行家庭祭祀。火对拉祜人的生产生活十分重要，因此，拉祜人视火为神。火塘、三角架等不仅是重要的生活用具，而且是令人敬畏的神物。还有，猎虎民族不可缺少的弩弓、火枪等猎具，都被视作神物。上述设施、物品，在拉祜族人传统居室文化中占有特殊的地位。因此，每当拉祜族人迁徙新居，首先安置的就是这些神圣的设施和物品。
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文章来源：中国民俗学网
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