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四、香会成员的组成
从碑阴刊列的会众署名中，我们看到东岳庙香会成员上至宰官，下至凡夫走卒，网罗了北京社会各个阶层，成员组成十分复杂。由皇子、公主、嫔妃、太监、宫女共同组成，或由太监单独组织的香会，声势浩大，尊贵显赫，这些香会在明万历朝活动极其频繁。如1588年成立的“岳庙圣会”由乾清宫太监周宽、李坤、郭进等诸司太监200多人创立，敬侍夫人郝金凤、未封妃孔氏等嫔妃宫女30余人参加的香会。1634年立碑的“四处进贡老会”经信士刘继先发起，大明端妃周氏、康妃李氏、皇贵妃任氏、光庙妃傅氏、成妃李氏、良妃王氏、宁德长公主、太傅成国夫人常氏、司礼监太监、御马监太监、尚膳监太监、南城兵马司副指挥刘崇正130余人及会众、信女人等近千人组成。1607年立碑，建会已有80余年的“神明圣会”由司礼监太监成敬等官，会首刘朝奉、党用、傅诚、刘大用、王祯等倡约会众800余官员组成。该会在东岳大帝诞辰之日延请道士、和尚，建醮迎神，进贡香楮、冠带、袍笏、朝履，并设坛有72坛。会众有诸司太监、大明神庙顺妃李氏、光庙选侍李氏、未封侍长胡氏、熹庙良妃王氏、光庙敬妃冯氏、荣昌大长公主、柱国太师关国公张惟贤、太保后军都督府左都督杨光口、皇姑寺长老大存、原任宣镇挂印总兵官左都督黑云龙等600余人。此类香会财力雄厚，极尽奢华张显。1591年由乾清宫御马监太监创立的“东岳庙建立冥用什物圣会”在东岳庙立碑，碑阴详细记载了该会所献物品清单，数量之多，价值之高，令人瞠目。礼单包括进献东岳大帝及帝后、色魂司及其他各司的十二旒珠平顶冠、珠翠凤冠、黄鞍玉带、袍帛、白绫袜、辇、扇、云马、攒香、炷香、茶、香炉、灯架上烛、白纸、黄绫毂白纸簿籍、水笔、金银笔架、判笔、黑墨、砚台等等一应俱全，甚至还准备了捆绑鬼魂的麻绳。
另一类是由行会成员组成的香会。在东岳庙，这类香会的历史可以追溯到明晚期。从记载的资料推算，最早的行会应该是庆司老会，建会百年之后，先后于康熙四十八年(1709年)、乾隆三十二年(1768年)勒石立碑，该会由东四牌楼猪市会众组成，每于七十二司神诞之日，“凡与会之人，月为积贮香楮之资，资有余则时黝垩丹漆其殿堂，使无残敝”。计算下来，平均每隔5天就要到东岳庙来进香祭神。
香会中有不少完全由行业成员组成，具有典型的行会性质。势力庞大，活动频繁的应该算鲁班会、马王会。鲁班会碑集中在东岳庙西廊新旧鲁班二殿前。东岳庙原来只有一座鲁班殿，由于香会之间闹矛盾，于是1939年朝内森茂木厂及几家营造商又建了一座鲁班殿。鲁班会碑多达27座，在诸多行会碑中数量居于首位。信众由木行、瓦作、棚行、石行、陈设、彩作等所谓“五行八作”人士组成。他们的活动主要是在东岳大帝圣诞日到鲁祖殿进香搭台，酬神献戏，或在鲁祖诞日捐资修殿、塑像，以答神庥。马王会分别由骡行、马行组成，历年照例在东岳庙西廊马王殿圣前及诸圣神前行香，会众有朝阳门内东西牌楼骡市众善弟子东四牌楼马市众善弟子。此外，散司老会则由天源号等东四绸缎行组成，每年于东岳大帝圣诞严香设案四顶圣会则是由正阳门外猪市口粮食店粮行会众虔立。元宝老会或羊行老会由来自京师的羊市弟子组成。而同一个香会往往包括不同经济背景的会众成员，如朝阳门棚行弟子修缮药王殿、酆都殿、鲁班殿，会众有各类药店、山货店、木材厂、粮店等数十家商号。1922年掸尘放生圣会重整，前来助善的有同利鼓铺、天增家伙铺、仁和棚铺及内外城各当铺。这些行会并不独立办会，而是附庸于某个香会，捐资出力，助善结缘。
香会的建会方式，大多以居住区域为背景。建会通常是由德高望众，具有一定经济实力的善士发起，约集同里志同道合者，具资量力，结缘建会，共成胜事。如朝阳门内外掸尘老会、天坛进贡白纸薄籍老会、东华门内小南城香会、东安门地安门皇城内外棚行等等。而区域的界定并不是完全的泾渭分明，如康熙五十六年(1717年)立的《子午进膳胜会碑》，两侧分别刊刻“西安门外关帝庙诚起子午进善圣会”，“京都顺天府大宛二县各城坊居住”，碑阴题名有信官、正副会首、善会人等400余人，题名中还包括本庙西廊住持、西安门外土地庙住持等，显然不完全是区域性的香会组织。与之类似的也有不少，如乾隆十五年(1740年)的《盘香会碑记》“弟子三人率众自雍正十三年始接续，以至于今。……吾会众男女长幼九十余人，住居各地，同心共意。……”
香会成员不只以汉人为主，入清以来，旗汉同立或由旗人单独建立的香会逐渐增多，如“精忠圣会”由居住在朝阳门内外的旗、汉民众组成，年例于岳飞诞辰之日，抵庙祭祀。同治六年(1867年)立碑的掸尘会、光绪十三年(1887年)立碑的净炉老会则完全由旗人组成。香会中还有按祖籍划分的同乡会，山东掸尘老会就是由旅居北京的山东人士、商铺组成。这是所有香会中惟一的同乡会，究其原因当然是东岳庙香火来自山东泰山的渊源。东岳庙往东一里处，就有一座山东会馆，“专为邑人之客都者，养病、停柩之所”而主司阴间的东岳庙理所当然成为山东籍人士聚首的圣地。
此外，会众的组成也体现出家族的背景。如万善吉庆悬灯老会，会众名列多数为潘姓、朱姓两大家族。乾隆二十七年(1762年)的掸尘会碑，将“佛”姓会员归列一起，显然同属一族。会首的接替也是如此，如老善士牛永福建立“四季进贡白纸会”，领众40余年，之后转命其妻王氏、儿子牛应科接续领会。显然青出于蓝而胜于蓝，牛应科继承其父接管会事的5年，会众增加至百名
妇女在香会中所占比例之大令人瞠目，有些香会则完全由妇女组成。如顺治五年(1648年)的《敕建东岳庙四季进贡白纸圣会碑记》，碑阴妇女题名多达1300余人。康熙十二年(1673年)立碑的“四季年例进贡圣会”，全部由妇女建会，会首、会众约500余人。显示了传统社会中女性享有的至高的权力。
信众中还不时出现僧侣、道士、庙祝这样一些特殊的人群。如成立于1570年左右的施茶会，由崇文门外卧佛寺僧侣诚起，都城内外诸山住持参加，“但逢朔望之辰，聚集善众，云集海会，绕司行道，异口同音，称念弥陀”，20年不绝，会众达万人之多，盛况空前。1590年勒石嘱文，宣扬善举，尚膳监太监康道、道录司道官本庙住持刘正廉前来助善立碑。八顶进贡展翅老会，会众300多人，有本庙嗣教弟子武时辅、三元庵比丘真寿等，沿途寺庙264处助善。在不少香会的会众里，屡屡出现东岳庙道士这些颇为灵异的人物。如钦安殿掌道录司印务，摄东岳庙正住持，提点龙虎山大上清领道教事娄近垣亲自为献花胜会、净炉会撰文，表彰其善行。净炉老会、万善掸尘放生会、献茶圣会将庙正真人华明馨、郑吉年、张吉荫的名字高列于众会首之上。而立于旧鲁班殿前19座会碑中13通都是由本庙住持或鲁班殿住持撰文。道士是具有法力的灵通人物，已故亡灵的超度和全体信众的祈福，全部经由道士祈达上天。因而道士的参与、认同，对于香会来说至关重要。连东岳庙当差的庙户也加入香会之列。
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文章来源：北京文博
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