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三、“吉觉”仪式的文化喻义
(一)“吉觉”仪式的时空环境
任何一个仪式都不是孤立的存在，总是在具体的场景中展开的。社会习惯、日常生活，以及具体的时空关系都会对仪式的进行产生影响。“吉觉”仪式在特定的时间、空间中展开，受到时空的制约和影响。“吉觉”仪式的时空规定性，包括仪式时间上的选择及空间上的设置。“吉觉”仪式举行的时间，一般是在七八月份，即夏末秋初那一段时间内，但并没有具体规定在哪一天，具体的日子需要毕摩按照经书测算。另外，因为仪式中“转嫁”的特性，一般情况下，亲戚和邻居都选择在同一天或相近的日子进行。“吉觉”仪式的场地，是在主人家中进行。仪式进行前，需要对空间进行布置。毕摩坐的位置、主人蹲坐的位置是有规定的。面朝门，以适应圈绕时的赶鬼咒鬼方向。毕摩右上方的神座，象征着森林，认为神灵最喜爱在森林中活动。为了召唤神灵助法，在场地中设置这一森林的象征物，使护法神、祖神、山神、天神、地神等神灵附于神座上。在这个特定的仪式场地中，人、神、鬼三者都聚集在这个空间内，神圣与凡俗的世界糅合在一起。在毕摩的念诵词中，毕摩的护法神被召唤来，主人家的祖先神也被招来，通过念诵经文协调好双方的神灵，告之要做仪式，要将家里的鬼怪驱遣出去。整个仪式过程就是与神圣世界的一个接触与分离的过程。在仪式过程中，与神圣世界的接触与分离，都由毕摩操控，毕摩召唤神灵前来帮忙，将鬼怪赶出主人存在的这个空间以后，则送神灵离开，不让神圣干预凡俗。仪式恰当的时间选择及空间的设置，对保证仪式的成功有着重要意义。
(二)献祭与祈祷
献祭是向神灵奉献祭品的宗教行为。献祭中的“牺牲”是神人之间的一种特别交流形式，是神人建立合作关系的媒介。“吉觉”仪式中的牺牲有讲究，羊、猪、鸡都同时用，也可猪鸡并用。上述“吉觉”仪式中选择了鸡和猪两种牺牲。鸡要大红色的公鸡，大红象征富贵吉祥，选择公鸡是因为公鸡会鸣叫；拱嘴猪有开路之意，象征打通去鬼神世界之路。在献祭的过程中，毕摩要念诵牺牲起源经，以使鬼怪信服，镇住它们，也能使神灵欣然接受。牺牲最好的部位在仪式中要献祭神灵，其余部分人们要分食。在“吉觉”仪式中，分食牺牲除了分享神力之外，最重要的象征意义是共同“消化”掉鬼怪，使之不再作祟，集体的力量昭显出来。在仪式过程中，祈祷与献祭总是相辅相成，结伴而行，以奉献礼品和祈祷之词换取神灵赐福，达到自己的目的。
(三)“吉觉”仪式的象征符号
英国人类学家维克多·特纳指出，宗教仪式不仅是对社会需要的回应，更是人类创造意义的行为。特纳在田野调查中经验性地观察到的象征符号，指的是仪式语境中的物质、行动、关系、事件、体势和空间单位，甚至包括社会存在的基本要求。对仪式象征符号的阐释，首先应该以“局内人”的意义阐释为基础。通过询问仪式在场者对仪式行为的解释，可获取象征符号的明显意义。同时，象征意义的阐释也可以从神话分析、对单独的仪式或者仪式过程的片段的解释及书面、口头的教规中获得。在“吉觉”仪式中，几乎每一件使用的物品、每一个动作手势、每一段唱词，在传统上都代表着除了本身之外的另一件事物，隐藏着深刻的含义，浓缩着彝族宗教的、人文的及神话的特定意义。“吉觉”仪式中的每一个元素，都是彝族所信仰的那个神圣世界的显示，都是一个独立的“神显”。宗教经验的连续性、完整性使得彝族在其生命过程中遇到的每一件事物，都成为了其宗教经验的一个部分。“吉觉”仪式进行的时间，除了是一个季节性时间以外，还有着宗教的时间意义，而仪式中使用的水、草偶、神座、“曲石”等等，都有其独特的象征意义，代表了宗教行为背后深刻的宗教观念。
一般意义上的天文时间是单向的、不可逆的，而宗教意义上的时间则多是不断地轮回和回归。“吉觉”仪式作为每年举行的固定性季节仪式，标志着一年中时间的变化与生活的周而复始。在时间变化之际，以转咒仪式来配合时间的转变，赋予时间以神圣的意义。七八月份夏末秋初，当地的主要农作物已近成熟，转咒仪式举行之后大多农家开始点播下一季的物种。而此时，一年的时间也已经过了一大半，不知后半年吉利与否。“吉觉”正是作为一种过渡性的仪式，转移一切已发生的和未发生的种种祸端灾难。每年的这个时候，经过一次仪式性的“洗礼”，能够除晦气、保平安，以顺利开展后半年的生产生活。
水，在世界各地的宗教信仰中都有着特别的意义。它是万物之源，是宇宙诞生之前混沌状态的象征，拥有着洁净、再生、创造的权能。在很多巫术仪式中，水都有“洁净”和“治疗”之意。在“吉觉”仪式中，用水洒在树枝上，用树枝拍打主人和牺牲，以洁净除秽；进行“烫石净”时，将烧烫的石块投入水中，释放出蒸汽以除秽，经过水的洗礼，仪式才能正式开始。
神座，称“鹫毕十二子”，是每一场“吉觉”仪式中所必需的象征符号。仪式中代表十二神的神座，象征着森林，毕摩认为神灵喜爱在森林中活动，在仪式中设置这一象征物，是对神圣世界的一个复制。将神灵在神圣世界的居所转移到了世间，神灵自然就高兴地附于其上了。
形象各异、功能各异的草偶也是每场仪式的必需品。神鬼乃是无形无相的，用有形的草把神鬼显形出来，不仅有视觉上的效果，更重要的是有巨大的心理慰藉作用。在“吉觉”仪式中，毕摩会扎代表各种牺牲的草偶，比如鸡草偶、猪草偶，再用代表沟通人鬼界的使者草偶骑于其上。鸡血和鸡毛在仪式中也有着非常重要的象征意义。将鸡毛、鸡血粘抹在草偶上，认为这样才能吸引鬼怪，以增加仪式的效力。正如毕摩对牲鸡的赞美诗所言，“鸡血似泉涌，荡尽鬼与祟；鸡毛像云雾，卷走鬼与祟；雄鸡展翅飞，扇尽鬼与祟”。
牺牲草偶、使者草偶扎到一起被称为“茨柒”。在仪式中用什么牺牲，就插什么“茨柒”。牺牲的组合方式有如下几类：鸡、鸡+猪、鸡+山羊、鸡+绵羊、鸡+猪+山羊、鸡+猪+绵羊、鸡+猪+山羊+绵羊、鸡+猪+绵羊+牛(最高级的组合)，一般根据经济能力选取，但鸡是必不可少的。“吉觉”仪式中的“茨柒”由鸡草偶、猪草偶和使者草偶组成。“茨柒”象征着沟通人鬼界的使者手执神矛、神戈兵器，骑着带给鬼界的牺牲，以传达毕摩之意。在仪式的最后，会将“茨柒”搁置在通往“德布洛莫(鬼山)”的路边，并用石头压之，以示将鬼怪遣送回鬼域。如前分析，“德布洛莫”在现实中确实存在，山形似一倒扣的大锅，周围云雾缭绕，阴气森森。我们可以看到，彝族的魑魅鬼怪聚集之地不仅存在于神话传说中，更要在现实中有其相应的地点。虚幻的鬼神世界在现实中有了对应点之后，便能增加对鬼神世界的信力及仪式的效力。因此，送鬼、掷鬼皆朝此方向。人们总能够在朝着“德布洛莫”方向的路边看见缚着“鬼神”的“茨柒”。
此外，在“吉觉”仪式中还使用了用以贿赂神灵、吸引鬼怪的象征金银的物品，如“曲石”等。“曲石”等顺时针向外与逆时针向内的圈绕动作有着赶鬼与招魂的象征意义。在凉山彝族的宗教世界里，可以很强烈地感受到彝族对于鬼神世界的那种完整性、连续性的宗教经验，即生命过程中几乎每一个遭遇，都认为是受到了鬼神的影响，每一样物体，都可以与鬼神扯上关系。彝族群众用其丰富的象征思维，以极其形象的东西将这些宗教经验表达出来，有着强烈的视觉效果和巨大的心理慰藉作用。
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文章来源：中国社会学网 2010-09-15 09:32:51
【本文责编：思玮】
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