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西双版纳傣族在新中国成立之前受汉文化影响小，完整地保持本民族的社会文化，如在长期的社会活动中形成的、被社会认可的传统的婚姻道德、社会公德、宗教道德和政治道德等。这些道德对家庭维系、邻里和睦、维护社会公益事业、保护妇女儿童和老年人的权益、巩固边防起到了很好的作用。其传统道德如何长久维持？探讨这个问题，了解西双版纳傣族传统道德的维持机制，或许对现代社会的精神文明建设有所借鉴。
要弄清西双版纳傣族社会传统道德的维持机制，须了解与道德有关的社会因素。从可知的资料中发现，西双版纳傣族社会的民间谚语、宗教、法律、经济制度等，皆对传统道德有不同的维持功能。笔者将这些社会因素划分为传承、压力和强制这三大类机制分述如下。
一、传承机制
任何一个社会成员，要遵从该社会的道德准则，首先是学习并掌握它，继而将其内化为自觉的意识以指导个体行为。传承机制是将社会认可的道德传给下一代社会成员，使社会成员学会不同角色的道德知识，以及作为全体社会成员应共同遵守的道德规范。这是社会化的任务之一。西双版纳傣族社会中的社会化组织有佛寺、家庭、家族。社会化的施行者有高级僧侣、土司、民间艺人（歌手）、家长。他们传递的道德是社会认可的传统道德。
西双版纳傣族社会在50年代以前，国家开力的学校极少。普通百姓的子女不上学。佛寺却遍布村寨，佛寺实际上是“教教”（宗教与学校教育）合一的机构，既传播宗教也传授傣文化。而且，傣族社会认为男性成员必须入寺过一段时期的僧侣生活，才算是受过教育的人。否则，社会视其为未开化者，既不懂做人的道理，姑娘也不愿与他结婚。所以，男孩都被家长送入寺院学习宗教知识、戒律和傣文。还俗以后，将宗教的道德观也带入日常生活。男子除入寺受教育外，家长也负有教育的责任。西双版纳傣族社会的上层和民间流传着傣文抄本《布双朗》，直译为“爷爷教育子孙”，又译《祖训》。据说此书是召片领继位前应读的八本经典之一。民间还流传有《教训儿子处世的道理》、《教训妇女做媳妇的礼节》的文本。其内容涉及做人的品德、社会公德等，如《教训儿子处世的道理》中教育青年要与人为善、待人和气，尊重僧侣、老人和有知识的人，不欺侮妇女、小孩，善待外乡来人，助人为乐，勤劳好学、不偷盗等。在《祖训》中还讲到“要学习各种知识，不要使坏心眼害人”，“要向知识渊博的人学习”，“想有知识要勤学问”，“想吃饱饭勤种田，想吃鱼虾勤挖塘”，“有权有粮时，要可怜无田地的穷人”等。在《教训儿子处世的道理》中，父亲对儿子说：“对人要和气，不要一不合意就发脾气。不要倚仗有势力的人去欺压没势力的人，这样做法，就象坐在危楼上一样危险。不尊重佛爷、老年人，不听父母的话，是不对的。看不起女人和小孩，喝很多的酒，每天睡得早，起得迟，这都是不对的”。还告诫儿子：“不要接近犯人、强盗、小偷、流氓，更不能和他们交朋友，这会使你变坏的”，“不要陷害别人和放毒给别人”，“孩子，你们应接近医生、占卜者、教师和比你有学问的人”。
关于社会公德的教育，《祖训》中有“不要拆毁寨门”、“不要砍菩堤树”、“不要改动田埂、不要大斗小称”，“不要砍伐龙树，（注：龙树，又译为垄树，是傣族寨子边的森林，它既是村民祭祀本寨神的场所，也是寨公墓。人们认为砍了龙树，会触犯神灵，招致灾难。）不要砍树挡路”，“不要在渡口边拉屎、不要在三岔河口洗澡”，“修桥补路盖‘萨拉’（注：萨拉是傣族村寨路边的凉亭，备有鲜凉水，供路人休息、喝水，是一种公益设施。）要热心”。
有关婚姻家庭道德的教育，《祖训》的观点是要赡养父母、男女平等。如“不要抛弃父母”，“不要将妻子当‘召’来供奉，不要将丈夫当雇工”，“不要娶三嫁女人（注：三嫁女意为离过三次婚或当过三次寡妇的女人。）来做妻”等等。
民间故事、谚语除宣扬上述道德观外，还指出做个有道德的人的意义，如“为人无道德，花开无香味”，“宁丢银、不丢脸”，“是虎种应留虎纹，男子汉应留功名”。还劝告人们“为人要正直，不要两面鬼”，“不合理的事别办，不合法的事别干”，“别挑过重的担子，别干盗窃的勾当”，“不骗他人财物，不占他人便宜”，“别为非作歹，以后成罪人”。教育社会成员，与人交往“说话要有分寸，议论要有证据”，“别人有错，态度应和霭，别人隐情，应自觉保密”，“不轻信谗言，不采纳恶语”，“人家劝告有益，人家挑拔有害”等。还宣传团结和互助的公道。如“互助能使荒山变良田，团结能使草坪变村寨”，“要吃饭，同出主意，想丰收，互相帮助”，“互不往来路荒凉，互相交往路宽广”等。
西双版纳傣族的土司、头人们从其统治地位出发，也不忘教训百姓，安份守已，不超越自己的社会等级，遵守道德规范。如《土司对百姓的训条》中讲到“寨子边的树林应保护，不能去砍”，“寨子上和其他地方的龙树不能砍”，“寨子边的水沟、水井，就是不要的也不能填”，“大佛爷是教过你读书的人，你有势力的时候，也不能欺压他们。学生不能偷老师的东西”，“没有信义的人和好吃懒做的人，是会被看不起的。自高自大的人，是不对的”。还教育百姓不跟坏人学，“不要破坏别人的婚姻”，不与流氓交朋友，做个“不欺软怕硬的人，是会受到别人尊敬的”等。
上述道德的传播，使社会成员不断受到来自各方面的教育和引导。他们继承这些道德后又传递下去，如此代代延续，形成传统道德的传承机制。
当然，社会认可的道德仅有传承机制是不足以维持下去的。传承机制只维持道德在社会成员中的观念传递，还须有使道德从观念转为行为的维持机制，促使人们的行为按道德观的要求去做，若有违反，则受一定的惩罚，以维护道德规范的实现。在西双版纳傣族社会的运行机制中，存在着这样的维持机制，即压力机制和强制机制。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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