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道教的女神云华夫人，其原型为水崇拜水神信仰中的巫山神女。据宋玉《高唐赋》，巫山神女名瑶姬，为炎帝之女，是巫山行云致雨的女神。道教以巫山神女为雏形，经过加工改造，创造出了道教的女神云华夫人。云华夫人较之神女瑶姬，只不过是多了一层道教的色彩：其出身由炎帝之女而摇身一变成为道教另一尊神西王母之女，并被封为妙用真人；其神迹则由女神朝云暮雨的简单行状演绎成助禹治水的丰功伟绩。《历世真仙通》说：“云华夫人者，金母之女也。夏禹治水，随山濬川。老君遣云华夫人，往阴助之。时驻巫山之下，大风卒至，崖谷振损！力不可制。忽遇云华夫人，禹拜而求助！夫人即勅授禹，策召鬼神之书，助禹诛害，为人力所不能制者，禹治水乃成功。”云华夫人与巫山神女的渊源关系是显而易见的。为道教所承袭的水崇拜中的水神还有风、云、电、江、河、湖、海等神灵。
2．道教还汲取了水崇拜中水神司雨水的神性元素，创造出道教独具的司雨水的尊神或赋予其尊神以司雨水的神性。最典型的例子要数三官大帝中的水官大帝。三官大帝为道教独创的三位尊神，指天官、地官、水官。其中的水官便是根据水神司雨水的原理创造出来的，它的主要神性当然是司雨水。《元始天尊说三官宝号经》说水官大帝的职掌为：“下元三品解厄水官，洞阴大帝。”《三元品戒经》则说得更为详细：“下元三品水官隶太清境，结风泽之气，凝晨浩之精而成，……总主水帝汤谷神王、九江水府河伯神仙，水中诸大神及仙箓簿籍。”《三官经》也说水官大帝“居青华宫中，部四十二曹，主管江河淮海水域万灵，掌死魂鬼神之籍。”这就是说，水官大帝为天下水域水神的总头目。此外，道教中履海如平地的八仙，能够带来风调雨顺的玉皇大帝，海神妈祖，雷部、火部天将王灵官，泰山神东岳大帝，磨刀致雨的关帝圣君等等，都莫不与水神神性有着丝丝缕缕的联系，都莫不融入了水崇拜文化的因子。
三、水崇拜信仰、仪式与道教的法术、仪式
水崇拜的信仰观念与仪式对道教的法术与仪式产生了很大影响。水崇拜的重要信仰观念便是认为水具有生命力、生长力。以这种观念为核心，又衍变出关于水的种种神秘力量的观念。如关于水具有驱邪功能的观念，便是由水生命观念引申而来。而水具有驱邪功能的观念，又直接为道教所承袭，成为道士符水施咒、喷水驱邪法术的内在根据。符水施咒，是道士为病人驱除病魔以治病的法术。其基本方法是让病人饮用经道士画过符、施过咒的水，以为由此可以驱邪除病。在符水施咒法术中，符与咒都是道士驱邪的法宝，然而，符与咒的驱邪功能最终又都是通过水来实现的，因而这种法术包含了对水的驱邪功能的崇拜。事实上，在道教以外，民间也有以水驱邪的巫术，如泼水驱邪、接无根水（未落地之水）驱邪的巫术。道教不过是在这类驱邪巫术中加进了符与咒而已。符水施咒是道士惑众谋生的重要手段。《三国志·张鲁传》说：“鲁据汉中独立，行五斗米道。以符水治病，致一斗米，疾苦立愈，奉者甚众。”张鲁为后汉道教团体创始人张道陵之孙，他的符水施咒直接师承张道陵。道教法术的祖师爷张道陵，是在汉时的蜀地创立道教符水禁咒法的，当时的蜀地处于相对封闭状态，原始自然崇拜与巫风仍十分盛行。张道陵的法术必然受到当地水崇拜巫术与习俗的影响。
喷水驱邪，道教称为噀水，是道教另一种驱邪法术。这种法术驱邪的功力主要来自所谓的“法水”。因此，其法也包含了对水的神秘力量的信仰。道教认为，用法水施法，能除尘垢秽浊、洒荡妖气，并能驱除众生烦恼，众生烦恼也被看作是邪魔所致，所以能以驱邪之水除之。
道教仪典“沐浴”，也缘于对水的驱邪力量的信仰。道士举行醮祭与读经活动前，都要沐浴，以“洁净其体”，表示对神明的尊重。道教认为，只有这样，才能“交于神明”，法术灵验。《无量度人上品妙经》说：“行道之日，皆当香汤沐浴。”《云笈七答簽》说：“太上曰：‘兆之为道，存思大洞真经，每先自清斋，沐浴蘭汤’。”在道教中，沐浴的意义不仅仅在于洗去身体的污垢，而且更在于荡涤身上的邪气，甚至还包括洗去心头的污垢与邪念，所以除去污垢的现象来想象以水沐浴内心的杂念，仿佛清澄的水从心中流过一样。在此，水的驱邪力量变得更加抽象，完全靠想象来发挥了。
水崇拜的另一重要观念是认为众多水神具有司雨水的神性，能降雨止雨，导致或消除人间的水旱之灾。道士呼风唤雨的法术便是建立在水神司雨观念基础之上的。道士呼风唤雨的行为往往表现为对风伯、雨师、雷神等水神的役使。《神仙通》说：“莫月鼎，名洞，浙西人。生而聪颖，慕神仙术，得《侍宸王真君九天雷晶隐》书，由是名著。至元间召赴阙，显扬符法，能呼风唤雨，一时名动京师。于延祐庚申岁，年七十四，端坐而化，颜面如丹。”莫月鼎呼风唤雨，名动京师，可见当时的人们对道士呼风唤雨本领深信不疑。祈雨仪式是水崇拜的主要表现形式，它的具体形式五花八门，变化无穷。祈雨仪式在中国数千年的农业社会中有着广泛的市场，因此，必然为道教所吸收。道教在承袭传统的祈雨仪式时，又对其加以改造，使其与道教的教规教仪相统一。道教不少经典记述了道教的祈雨仪式。道教的祈雨仪式主要包括设坛、诵经、献祭等部分，是用道教的方式对传统的祈雨仪式加以程式化、规范化的产物。道教祈雨发展到清代则更为繁琐复杂。祈雨前，要选定地点筑坛，用八张桌子分别放上一支瓷瓶，瓶中插上柳枝和一面彩旗。八张桌子围成一圈，分别代表八个方位，方位名称用彩笔书于旗上。设坛毕，须择吉日良辰，请高道登坛祈雨。祈辞陈说农务急需雨水的情状，诉说农夫盼雨之切，可谓晓之以理，动之以情。道士念咒时，还要取净瓶中的枝蘸水向四周挥洒。如不降雨，道士则反复念诵：“天地絪蕴”、“风调雨顺”、“物阜民安”等语。（注：金良年主编：《中国神秘文化百科知识》，上海文化出版社1994年12月出版，第417至418页。）道教祈雨仪式，既有对传统的因素，也有道教的独创。
综上所述，水崇拜对道教的理论、神仙谱系、法术仪式等的形成产生了重要的作用。这从一个侧面说明，道教是一种深植于中国本土文化土壤中的宗教，与中国的历史、社会有着千丝万缕的联系。鲁迅先生曾经说过：“中国根抵全在道教……以此读史，有多种问题可以迎刃而解。”（注：鲁迅：《致许寿裳》，《鲁迅全集》，人民出版社1981年出版，第9卷，第285页。）这话至今仍启人深思。
作者简介：向柏松，土家族，1956年生，中南民族学院副教授，武汉430074。
（本文原载《中南民族学院学报》1999年01期，第43～46页）
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