《文字卷》开始即曰：“《铁柱记》云，初，三赕白大首领、将军张乐尽求并兴宗王等九人共祭天于铁柱侧，主鸟从铁柱上飞憩兴宗王之臂上焉。张乐尽求自此已后益加惊讶。兴宗王乃意此吾家之主鸟也，始自欣悦。”这段话在《第六化》之后，《第七化》之前，又重复出现一次。在《第六化》的画面上，张乐尽求的榜题是“都知云南国诏、西二河侯、前拜大首领、将军张乐尽求。”

“三赕白”即是三个白蛮部落的联盟，包括了白崖赕（今称渡县，又称勃弄赕）、云南赕（今祥云县南部），另一赕名不祥。（注：可能包括越析赕。该赕属白蛮，且有酋长名张寻求者。）张乐尽求这位白蛮部落联盟的盟主，大约在唐麟德元年（664）前后被唐政府授为“大首领、将军”。（注：据《旧唐书．韦仁寿传》，麟德元年（664）前后，唐朝在西洱河地区设置了许多羁州、县，授其豪帅为牧宰。）

张乐尽求主盟的铁柱祭天，是三赕白蛮与蒙舍赕乌蛮大联合的历史事件。此事件据《铁柱记》、《张氏国史》等早期文献之记述，是发生在兴宗王蒙逻盛（时为“巍峰刺史”）的时期，而不是在奇王蒙细奴逻的时期。换言之，此一事件约在674年以后，712年之前。

将“三赕白”册封为一个帮国——“云南国”，张乐尽求被追封为“西二河侯”，“云南国诏”，大概在皮逻阁统一六诏（737）之后。“云南国”应是传说中的“白子国”。

铁柱祭天以后，蒙逻盛取代张乐尽求成为西洱河地区白蛮与乌大联盟的盟主，势力大大增强。传说中的蒙舍诏受张氏“禅让”说即本乎此。唐朝政府决定支持蒙舍诏来做统一大业的基础也在于此。

画面上题榜中按《张氏国史》列出了铁柱祭天的九人是：“云南大将军张乐尽求、西洱河右将军杨农拣、左将军张矣牟拣、巍峰刺史蒙逻盛、勋公大部落主段宇拣、赵览宇、施拣望、李史顶、王青细莫等九人。”其中张、杨、段、赵、李、王应是白蛮姓氏，施姓可能是施浪诏乌蛮。

祭天的地址应在今弥渡县太花乡蔡庄村的铁柱庙附近，当时属白崖赕地域。至今那里仍保存有建极十三年四月十四日（872）建立的“南诏铁柱”。

“三赕白”张氏世代为豪族。剑川县石钟山石窟第十二窟亦张氏所作。造像记云：“沙退附尚邑三赕白张傍龙妻盛梦和男龙庆、龙君、龙世、龙家、龙千等，有善因缘，敬造弥勒佛、阿弥陀佛。国王天启十一年七月二十五日题记（850）。”（注：剑川县石钟山文保所：《石钟山石窟》（初稿），1983年8月编，笔者于1985年11月6日在石钟山考察时又加以辨认。）

“沙退”，即剑川城西南的“沙追”，明代仍称“沙退”，今称“沙登”。

张傍龙父子皆联名制。依《文字卷》之《第七化》中，全义四年（819）复礼朝贺的‘酋望张傍’，王张《赞颂》中保和昭德皇帝（824－859）在位）时的“掌御书、巍丰（峰？）、君长封开南侯张傍”，或者“大清平官、澜沧郡王张罗疋”之子“大将军张疋榜”，有可能是张傍龙之父。张傍是否是张疋傍之省称，有待考证。

第十二窟所造的弥勒佛居右，结跏跌坐；阿弥陀佛居左，结跏跌坐，禅定印。二佛皆高肉髻，螺发，发中有髻珠，面相方圆，脸扁平、深目、扁鼻、厚唇，鼻两翼作八字沟纹。此二佛之造型，属晚唐风格，唯面相略有蛮意，其佛像原型，似来自蜀中也。

三、巍山圣僧应是一位婆罗门教徒

《文字卷》之《第二化》及《第三化》故事，发生在奇王蒙细奴逻（又名独逻消，629－674）时代，依画面，此时蒙细奴逻已有儿子逻盛及儿媳梦讳。如果假定此时蒙细奴逻为四十岁，则当唐高宗总章元年（668）。因此圣僧在巍山的时间即可界定在668－674这七年内。

观此住于奇王家乞食的梵僧（持钵僧），头戴“赤莲冠”，（注：在石钟山石窟第十一号（俗称“全家福”）中，坐于左侧的女主人即头戴与此类似之莲瓣纹冠。）有胡须，似非佛教徒之相。

梵僧在巍山顶，坐于石上，向蒙细奴逻妻浔弥脚及儿媳梦讳“授记”时，“左有朱鬃白马，上出化云中有侍童手把铁杖；右有白象，上出化云中有侍童手把方金镜，并有一青沙牛。”这里应是虚构的一个婆罗门教祭祀场面。马神陀第克罹（Dadhikra）、象神、湿婆之子犍尼萨（Ganesa）均以侍童面貌出现。湿婆神之牛，名难陀（Nanda）这里用青沙牛代表，《第三化》之未，用小字注云“后立青牛祷，此其因也。”画面上牛旁文云“青沙牛不变，后立为牛祷，此其因也。”至今云南白族仍有十月一日“祭牛王”之俗，不知是否因此而来。这一“授记”的场景，在张胜温画卷中称作“建国观世音菩萨”图。剑川县狮子关雕刻的头顶“黑淡彩”，手牵白犬的人物，也是这位“建国观世音菩萨”（1179）。较晚的一例是剑川出土成化六年（1470）的“建国梵僧观世音菩萨”。

这一虚构之场景或许是梵僧向浔弥脚说明授记时应有之仪典，但当细奴逻等“相随往看”时，“诸馀化尽”，“并见地上有一青牛，馀无所在。”表明梵僧授记时，只有青沙牛，便因陋就简，作了祭仪。

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文章来源：中国民俗学网
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