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通过上述我们对黔东南苗族的丧葬、祭祖和“议榔”活动的考查，可以发现，尽管这三种活动的范围分别是家庭、氏族和部落（或部落联盟），涉及的人也有很大的区别，但其间有几点是相同的：第一，丧葬、祭祖、“议榔”这三种家庭、氏族和社会的最重要的活动所用的祭物是相同的，都是毛旋端正的水牯牛这同一种物种，说明水牛这种形象已经深入到社会生活的各个方面；第二，这三种不同范围、不同类型、不同作用的活动都有其相同或相近的宗教活动仪式，都具备了图腾崇拜活动中的“特殊仪式”这个特点；第三，参加这三种不同类型的活动的人员分别是三个不同类型的全体成员，全体成员参加特殊仪式，可以视为图腾崇拜定义中最普遍的“集体图腾崇拜”；第四，这三种活动都有将祭物分给全体成员食用，具有“将图腾物种作为盛大节庆仪式的集团圣餐，使图腾物生命力传承于全体人员生命之中”的特征；第五，这三种不同类型的活动都有跳舞活动，具备了“图腾舞蹈”伴随“图腾崇拜”的特征。通过上述论证，我们可以得到这样的答案：黔东南苗族的图腾是水牛，其图腾崇拜已经发展到成型阶段，具有完整的形式，同时，具有自己鲜明的特点。
（六）信仰习俗与图腾崇拜
在上面，我们从日常生活、服饰文化、社会活动、丧葬习俗和祭祖仪式等方面讨论了黔东南苗族的图腾崇拜问题。这些方面都是有形的、物质的方面。下面，为了更进一步论证图腾问题，我们再从精神生活方面即苗族的信仰习俗方面对黔东南苗族的图腾问题作进一步的分析。
如同整个苗族一样，黔东南地区的苗族的信仰仍属于“万物有灵”的多神教原始宗教范畴，但也有独特的地方，表现了明显的图腾崇拜倾向。在三穗县的寨头、巴冶、良上、稿桥、稿米及剑河的岑松等地，民间的信仰习俗与宗教信仰构成了较为完整的宗教同信意识，而且，这一带的民间信仰习俗具有明显的多层复合性特征。最近，笔者在三穗县的寨头村发现有一座被称为“黑神庙”而淹没了多少年的蚩尤庙，庙里供有蚩尤像、祖传木鼓、土地菩萨、观音大士外，还供有三对水牛角（惜于解放前夕毁于一旦，现恢复后的“蚩尤庙”仅存一只祖鼓，解放前的供物在60岁以上的人中还记忆犹新）具有典型的多神多教“和平共处”的特色，构成了这一带苗族人民民间诸神系统和复杂的信仰对象。
“蚩尤庙”在苗语中称为“嘎尤”（ghed youl，这里，ghed是苗语中祖父辈以上分及祖的称谓，youl即蚩尤），义为“尤公”。“嘎尤”在这里并没有“庙”的意思，则专指蚩尤。庙里同时供有蚩尤像、祖鼓和牛角，又通称为“嘎尤”，可见群众眼里，“嘎尤”即牛角，牛角即“嘎尤”，“嘎尤”即祖鼓，祖即“嘎尤”，“嘎尤”、牛角、祖鼓是三位一体的、不可分的“嘎尤”。至于土地菩萨、观音大士等神祗，并不包括在“嘎尤”里面，都是后来“挤”进去的多神系统。以神祗面目出现的民俗信仰事项，它所反映的问题的实质性要较其他民俗事项反映深刻，其可信程度也要远比其他民俗事项要高，因为它的变异性要比其他民俗事项小得多。显然，将祖鼓、水牛角和蚩尤像三位一体称为“嘎尤”，至少可以证实水牛中与蚩尤的关系即水牛角是蚩尤的族徽，水牛是蚩尤族的图腾是历史的本来面目。
通过上述六个方面的论述，我们可以清楚地看到这样一个事实：黔东南苗族的图腾是水牛，普遍用于建筑、服饰和神龛供奉的牛角是苗族的族徽和形象，苗族对其图腾的崇拜已经发展为成形的图腾崇拜；在对待图腾物种问题上，黔东南苗族采用的是“图腾同化”方式，使图腾物种的生命力连续不断地传承于本民族的所有成员。
三、从图腾崇拜看蚩尤与苗族的关系
我们研究黔东南苗族图腾崇拜问题，并不仅仅是为了研究他的图腾以及图腾崇拜的形式、特征，更主要的是为了研究苗族的形成和发展问题。而要了解苗族的形成和发展，首先要弄清苗族的图腾和蚩尤的图腾以及他们的关系，解决了黔东南苗族的图腾及图腾崇拜问题，就等于找到解开苗族与蚩尤关系之结的线头。
通过前面的分析和论证，我们得出了黔东南苗族的图腾是水牛的结论。为了揭示黔东南苗族与蚩尤的关系之谜，我们再来看一看汉文献是怎样记载关于蚩尤的传说的。任在他的《述异志》一书中，对蚩尤的形象作了这样的描述：“俗云（蚩尤）人身牛蹄，四目六手。秦汉间说：蚩尤鬓如剑戟，头有角。”这一段关于蚩尤形象的汉文献传说虽“语蔫不详”，但也提示了最重要的两点，即“人身牛蹄”和“头有角”。如果将这两句话结合起来看，蚩尤就是一头牛了。显然，人不可能“人身牛蹄”和“头有角”，但可以拥有或使用这样的图案或符号。这里的“人身牛蹄”和“头有角”，应是蚩尤身上所纹的图案，是一头牛的变形和夸张的图腾形象。
吴任臣的《山海经广注·大荒水经》引《广成子传》有这样一段话：“蚩尤铜头啖石，飞空走险。以馗牛皮为鼓，九击止之，尤不能飞走，遂杀之。”这里的“馗牛”指的是东海流波山上的状如牛的盖。当是黄帝将蚩尤的图腾物捕杀并用其皮制鼓，使蚩尤愤恨交加以致丧失理智，中了黄帝的圈套而被捕，足以证实蚩尤族的图腾是牛。
任方的《述异志》卷上还有这样一段话：“今翼州有乐名‘蚩尤’戏。其民两两三三，头戴牛角而相抵，汉造抵戏，盖其遗制也。”从这一段翼州地区的蚩尤形象一看，也是头戴牛角。
通过上述的这三种说法我们可以得出蚩尤的图腾是牛，蚩尤族是牛族的结论。我们再从三穗县寨头“蚩尤庙”的情况来看，庙里供奉的是蚩尤像、水牛角和祖鼓，三件合一，称之为“嘎尤”，“嘎尤”即牛角，也是祖鼓。通过与苗汉传说的比较，我们可以得出这么一个结论：黔东南苗族的水牛图腾与传说中的蚩尤“人身牛蹄”、“头有角”是一脉相承的，蚩尤的图腾是水牛，黔东南苗族的图腾也是水牛，因此，蚩尤是黔东南苗族的直接始祖。
以上是笔者的初步探讨，权当抛砖引玉。不妥之处，望专家和同行教正。
（本文原载《贵州民族研究》1996６年02期，第123－131页）
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文章来源：中国民俗学网
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