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这一学术文化研究活动的代表人物和代表作主要是：王岱舆的《正教真诠》、《清真大学》、《希真正答》是三部论述伊斯兰教基本知识和哲学思想的著作。马注的代表作《清真指南》，包括了伊斯兰教历史、经义、哲学、教律、天文、传说等内容。其中卷八《教条八款》的内容，对研究当时中国的伊斯兰教，具有重要的参考价值。刘智的著述中，以《天方性理》、《天方典礼》、《天方至圣实录》最具代表性。其中《天方典礼》涉及到伊斯兰教哲学、法律、文化、风俗习惯等方面。该书被收进清代乾隆年间修的我国重要的类书《四库全书》的《总目》中。在官修的史书中，收进伊斯兰教的著作，是旷古未有的事情。这从一个方面反映了刘智对伊斯兰教的研究，在当时社会上已形成相当的影响。张中的《归真总义》和《四篇要道》则是介绍伊斯兰教苏非主义认主学理论及认主实践方法的译著。伍遵契的《归真要道译本》，主要阐述伊斯兰教哲学和伊斯兰修养问题，该书一直是我国伊斯兰教经堂教育的教本。
清代中叶以后，中国伊斯兰教的研究较之明末清初又有了新的发展和突破。马德新和马联元是其中的代表人物。马德新一生用阿拉伯文、波斯文、汉文写成的著述多达三十余种，内容涉猎极为广泛，举凡教义、教典、教律、宗教哲学、阿拉伯文法、天文、历史、地理等无不见于其著作中。其著述中以《四典要会》（即《信源六箴》、《礼功精义》、《幽明释义》、《正异考述》）和阿拉伯文写成的《朝觐途记》更为后人所称道。马联元的著作多用阿拉伯文写成，主要是经常教育用的教材，如《绥勒府》（字法学）、《穆希莫提》（教款捷要）等。他用汉文撰写的《辩理明证》一书，阐述了“真主独一”的观点，具有一定水平。
马德新的《宝命真经直解》和马联元的《亥听译解》，被公认为是《古兰经》在我国的最早汉文选译本之一。
清代至清末，中国伊斯兰教的基本情况，还散见于《兰州纪略》、《循化志》、《石峰堡纪略》、《平回纪略》等官方史书和各地的地方志书中。
20世纪以前的中国伊斯兰教研究中，明末清初以前除国外穆斯林旅行家的著作外，有关伊斯兰教的著述多为非穆斯林人士所撰，甚至宋元时期的一些清真寺碑文，作者也为教外人士。自明末清初开始，以回族穆斯林学者为主体的中国伊斯兰教研究呈现高潮，并给后人留下一批精典之作，影响至今犹存。同时，我们也可以看到的是，20世纪以前的中国伊斯兰教研究，对中国穆斯林社会的影响是局部和周期性的，一般穆斯林群众无法看到这些伊斯兰教的成果，更无法对其作出评判。我们只能从中国伊斯兰教研究史的角度，重视和珍惜这批优秀的伊斯兰教文化研究遗产，并了解以往穆斯林社会的历史轨迹。
二、20世纪前50年的中国伊斯兰教研究
进入20世纪以后，中国伊斯兰教各个方面的研究呈现出新的景象。从学术文化团体的组建来看：1907年，由留学日本的回族学生发起成立“留东清真教育会”，并在其创办的刊物《醒回篇》中发表《回教之文明》等文章，开20世纪中国伊斯兰教研究之先河。1913年北平成立“清真学会”，1917年成立以“阐明学理，研究学术各宗旨……”的“清真学社”。1925年6月，哈德成等发起成立“中国回教学会”，宗旨中有“翻译学校，设立藏书室”，并发行会刊等学术研究内容。1928年，北平各大学回族同学联合组织“伊斯兰学友会”，会员遍布全国15个省的三十多所大学和中学，是当时回族知识阶层研究本民族和伊斯兰文化的青年学术团体。1933年上海成立“中国回教宣传所”，1934年太原成立“伊斯兰布道会”，都开展了宣传和研究伊斯兰教的活动。1938年，由白寿彝等人在广西桂林，发起成立了“中国回教文化学会”，成员中包括了民国时期颇具盛名的一批回族学者，如纳忠、马坚、哈德成、庞士谦、马宗融等，积极开展回族伊斯兰文化的学术研究和译著活动，出版十余种伊斯兰文化丛书，为当时最有影响的伊斯兰学术团体之一。
从1900年到1949年的50年间，在全国先后有一百多个伊斯兰文化的团体组建，存在的时间虽长短不已，但在20世纪的前50年，这些团体成为中国伊斯兰教研究的主要力量。
从创办的回族伊斯兰文化刊物看：从1908年创办《醒回篇》到1949年，回族伊斯兰文化的刊物创办多达100种以上。这些刊物的主要宗旨“皆以阐发教义，提倡教育，沟通文化，传达各地回民消息为主”。（参见《禹贡》）第5卷第11期）其中穆斯林教育问题的探讨始终是各个刊物的一条主线，并且不同程度地介绍了伊斯兰教文化和各地伊斯兰教的概况，收集了不少濒于散失的伊斯兰教史料，为开展伊斯兰教的研究，提供了一席之地。这些刊物中注重学术问题的主要有：1929年11月在北平创办的《月华》，1926年在上海创刊的《中国回教学会月刊》，1927年在天津创办的《伊光》月刊，1929年在昆明问世的《云南清真铎报》，1934年在北平创刊的《成师月刊》，1935年在南京创办的《突崛》，以及后来在武汉创刊的《回教文化》，在重庆创刊的《回民言论》，在上海创办的《绿旗》等。此外，在镇江、奉天、广州、香港、常德、泰安、河南开封、江苏六合、青海西宁等地也有伊斯兰文化的刊物创办。这些刊物分别传播于各地，究其影响来说，珠江流域首推《天方学理》，长江流域则为《突崛》、《晨熹》，黄河流域一带主要是《伊光》、《月华》、《成师月刊》、《伊斯兰青年》，东北地区为《醒时月刊》。其中《突崛》的学术性较强，而《月华》的发行最广，国内外最有影响，常与阿拉伯国家的宗教刊物进行交换。
为适应伊斯兰文化的传播和研究，这一时期回族伊斯兰文化教育的出版工作进入新的阶段。上海“中国回教经书局”、“伊斯兰文化供应社”、“穆民经书局”，北平“伊斯兰出版公司”、“清真书报社”、“月华文化服务社”、“成达师范出版部”，桂林、重庆的“回教文化出版同志会”，成都“经书流通处”，云南“振兴社”等，都先后出版了大量的回民学校教材及伊斯兰教经籍译著等，对中国伊斯兰文化的研究事业做出过重要贡献。
从20世纪前50年的研究成果看，首先表现在这一时期的是多种汉文通译本问世：1929年12月铁铮译《可兰经》，由北平中华印刷局出版发行，1931年3月姬觉弥总纂的《汉译古兰经》，由上海爱俪园广仓学宭出版，1932年2月回族学者王静斋译《古兰经译解》，由北平中国回教促进会出版，1943年刘锦标的《可兰经附传》，由北平新民印书局出版，1947年8月杨敬修译《古兰经大义》，由北平伊斯兰出版公司出版。多种版本的汉文通译本《古兰经》的出版，使《古兰经》从宗教职业者的经屋走进更多的中国穆斯林家庭，对中国穆斯林社会产生更为广阔、深远的影响，并且为深层次探讨中国伊斯兰教问题，提供了权威性的根据。
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文章来源：中国民俗学网
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