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Jamaat群体在调节寺坊内夫妻间、父子亲属间的矛盾作用是举足轻重的。他们不仅以教义教规的说教来和解纠纷，而且在深入了解矛盾双方各方面情况的基础上切合实际地进行调节。他们感人肺腑的话语，非常具有说服力。
ML是州煤矿专门收牛羊皮的“贩子”，与屠夫A某交易，中间人是A某的徒弟J某。ML用4300元买了J某手中的羊皮，并为下一笔生意给了1000元的定金，坚持要让J某带上ML与A某前次的交易欠款480元。J某认为这是ML与A某间的私自交易，让ML自己亲手交给A某。谈此事时，他们身旁有一12岁孩子（系ML之孙）及65岁的退休工人N某两人。后来数日，A某向ML摧欠款480元时，ML坚持说自己已经交给J某了，J某说自己未收此款，造成了师徒之间的猜疑。为此，J某在一日晌礼后叫住Jamaat众人（ML、A某都在），要让Jamaat群体里的人明断是非。两人都出示证人。J某说有N某作证，但N某又声称自己记不起具体情节，不能作证。ML想让孙子作证，Jamaat群体都说小孩子不能作证。最后，Jamaat群体分析两人争辨后，认为ML没出此钱，让ML付清这笔钱。ML当时不太情愿地出了此钱。于是J某拿上钱后说：“这笔钱已有（疑），ML既然不情愿，我也无法让他信服我自己的清白。我用自己的钱付给师傅，ML的这笔钱就交给清真寺，作清真寺经费。我没有贪污这笔钱，这就作为善功在后世上记到我的‘账’上；如果是ML被冤枉了，这个善功就记在他的‘账’上。”这样就算解决了此事。后来，J某说如果此事处理不好，不仅影响后世，还要影响他现在的声誉。
五、＂Jamaat＂群体的社会控制
Jamaat群体实现社会控制的途径主要有如下几种：一、作为宗教文化体系的Jamaat群体通过信仰来规范自身的社会行为规范；二、通过Jamaat群体的威望和榜样力量来实现社会行为规范；三、教长在清真寺礼拜中通过阐述教义教规强化Jamaat自身的行为规范；Jamaat群体对家庭成员及邻里“辐射”影响来实现社会行为规范；四、Jamaat群体用舆论影响来实现社会行为规范；五、用Jamaat群体的“善功”的感召力来实现社会行为规范。
伊斯兰文化价值体系已渗透到维吾尔文化的价值体系中。前世、后世、火狱等观念在他们的生活中、心灵中（对世界的宇宙的认知）以一种朴素的形式，左右着人们的精神世界，而在这种宗教世界观的根基中，就渗透有人们对神秘宇宙力量的恐惧心理。这就是宗教生存的土壤，是宗教感召力产生的源泉。
笔者在调查中发现，Jamaat群体经常向教长提出一些自己在社会生活中遇到的实际问题，并寻求得到符合教义教规的答案及行为标准。
一天晨礼后，一个人问教长：“我存款得了300元利息，您看我应如何使用这笔钱？”教长回答：存款的利息是非法收入，自己用了是“非法的”，施舍给别人也不记善功，最好把他施给亲属中的贫困者。
这个案例说明，伊斯兰文化价值体系在维吾尔文化中占统治地位，人们使自己的行为尽量符合伊斯兰教法规范。
清真寺教长在礼拜后，通常是晨礼后或聚礼时，给教众阐述教义教规，主要是通过阅读翻译了的《古兰经》、《圣训》以及历代伊斯兰学者阐释这两本伊斯兰经典的一些著作，来强化、规范Jamaat群体的信念与行为。伊斯兰教在新疆传播过程中，这是一种最普遍、最显著的方式。伊斯兰教的伦理、道德及价值体系通过这种方式被Jamaat群体掌握。
Jamaat群体又是伊斯兰教在穆斯林群众中实现社会影响、社会控制的中间环节。Jamaat群体成员多数是一家之长、长者，他们在家庭中有一定的地位，他的行为不仅是家庭成员的规范，而且他要求并规范自己家庭的每个成员；否则，该人在Jamaat群体中就没有“地位”，就会失去人们对他的尊重。而这种长者对后辈行为的约束是家庭两代间的矛盾的根源，历史潮流使当今成长的青年人追求风尚，他们与父母产生了相当的代沟。他们走的是两个极端，不免会产生矛盾冲突。
喝酒在维吾尔族民间生活中是“丑事”。至今，如有人酗酒，见到长者及Jamaat群体里的人要躲避。醉汉见Jamaat群体成员也会摆正脚步。连寺坊内的政治权威（国家干部）如果是喝了酒的维吾尔族，也不会与Jamaat群体成员正面交谈，或是见到Jamaat群体时他们都躲避，而且有“酗酒”恶习的人没有什么社会地位。
此外，服饰的要求在80年代初的维吾尔族中也相当严格。如果寺坊内有那位赶时髦的青年人蓄发，就会招致Jamaat群体的非议，无论在什么地方碰上，他们都会责令青年人剃发，同时给青年人的父亲“施加”影响，制造舆论。
穿奇装异服也是同样。女的不带头巾、不穿长裙尤其严重，是大逆不道的。由于青年人的审美追求，这种斗争在家庭里依然强烈。目前在很多方面，因为家长们挡不住子女的需求，他们的要求也就渐渐放宽了。现在男女不仅能蓄发、烫发，而且不带帽子、头巾，女的不穿长裙子，很多家庭及Jamaat成员是不能制止了。但在教长、买森、哈提甫等Jamaat群体成员家庭中，这种限制依然强烈。
现在州煤矿哈提甫，虽然对家里的男孩子放开了，但对女孩子及儿媳妇还很严厉。其子上高中时才开始“蓄”发，上大学了才开始不带帽子。其女在新疆大学上学，在上学期间她不带头巾，不穿裙子，但在家里就不行。很多家庭的儿媳妇不带头巾，但哈提甫家里的两个儿媳妇却受到禁止。她们想“漂亮”，为孝顺父母也不轻意去犯忌。
正如前文所述，Jamaat群体的舆论影响力非常强。有人群的地方就有信息交流，清真寺成了维吾尔Jamaat群体交流信息的场所，而且是“宗教控制”的舆论重地。Jamaat群体多数是退休工人、没有劳动负担的长者。他们通常早早地聚到清真寺门口海阔天空地谈论。如果寺坊内有人做出严重影响教义教规的事，这种信息很快传到这里，并在这里产生舆论，引起Jamaat群体的“公愤”。这种“公愤”对寺坊内的“越轨”者有举足轻重的影响力，不仅影响他们的声誉，而且会影响这些人在寺坊内人们心目当中的“地位”。这也是因为Jamaat群体是维吾尔族伊斯兰文化价值体系的集中体现者，所以，对周围的一切事务都以这种体系去衡量。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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