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五、古籍中的黑人神话
中国古籍中所载资料，也有通称黑人的。
二曰川泽……其民黑而津。（《周礼·地官司徒》）
又有黑人，虎首鸟足，两手持蛇，方啖之。（《山海经·海内经》）
黑齿国在其北，其人黑，食稻啖蛇，一赤一青在其旁。一曰：在竖亥北，为人黑手，食稻使蛇。（《山海经·海外东经》）
雨师妾在其北，其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟。（《山海经·海外东经》）
劳民国在其北，其为人黑。或曰教民。一曰在毛民北，为人面目手足尽黑。（《山海经·海外东经》）
《山海经》一书不只有周饶国神话，相关黑人的资料也较多，在《山海经》成书时代（战国晚期），中国境内南部或境外东方，即现在的东亚及东南亚确实有黑人存在。（注：凌纯声：《中国边疆民族与环太平洋文化·中国史志上的小黑人》，联经出版公司1979年版。）似乎《山海经》中的黑人与台湾原住民等南岛民族有密切关系，只是《山海经》中或“虎首鸟足”，或“持蛇”、或“啖蛇”、或“使蛇”的黑人，在南岛民族中着重的是矮黑、穴居、善泳，或是有尾巴、无肛门。
凌纯声言及他在西南旅行时，尤其云南的西南部常见到色黑发鬈的混色人种，与台湾原住民情形一样，他认为台湾原住民神话中的小黑人在《山海经》中就已出现。（注：凌纯声：《中国边疆民族与环太平洋文化·中国史志上的小黑人》，联经出版公司1979年版，第345－361页。）杨希枚也从人类考古学观点发表对古籍中黑色人的看法。（注：杨希枚：《论汉简及其它汉文献所载的黑色人》，《先秦文化史论集》，第983－984页，中国社会科学出版社1995年版。）学者似乎都以为小黑人是整个南岛民族共有的文化现象。
人类学家认为，自古皮肤的颜色就被认为是最明显的民族特征，历史上，颜色常常是一种标志，自认比较高尚的民族藉助来区别低级民族的，印度梵语标志种姓的词是varna，意思是颜色，黑脸家族是低级种姓，晚近英国人的白皮肤是他与其他国家黄色的、棕色的或黑色的“土著”区别的等级标志。（注：泰勒：《人类学——人及其文化研究》，连树声译，第58－59页，广西师范大学出版社2004年版。）台湾原住民的小黑人神话既言其矮小又言其黑肤，与《山海经》的黑人神话一样，或多或少都有暗示非我族类之意。
《山海经》的书面记录当然有供早期人类学研究者一并讨论的价值，却对了解小黑人神话叙事者的动机没有直接的助益。然而，这提供了一个思考方向，原住民神话叙事者将焦点真正转移到“远国异人”的他界叙事，小黑人、地底人的世界是有谷种、火种及弓箭的远国，而这些非原住民原有。
六、结语
李壬癸先生归纳台湾南岛民族关于矮人的传说都有一些共同特征，这些特征和太平洋岛屿上普遍流传的矮人传说也相同。这些特征主要包括：矮人都住在山中、森林中或偏僻的地区，矮人都住在山洞中或地下。矮人个子特别矮小、肤色黑，有的据说卷发。矮人善于使用弓箭。矮人虽然矮小，但身体强壮，行动敏捷，神出鬼没，令人难以捉摸，上下树如猿猴，又善于游泳。矮人有高明的技术和手艺。矮人懂法术，并有超人的能力。矮人对人尚称友善，但有时也会恶作剧，以至贪婪、任性和好色。（注：李壬癸：《台湾南岛民族关于矮人的传说》，《中国神话与传说学术研讨会论文集》，第576－604页，台北：汉学研究中心1996年版。）
李先生所列的南岛民族的小黑人特征，十分详细，值得参考，而他对小黑人是虚构或真实抱着保留态度，他说“矮人”这个名词，各族的称呼显然都不同，词形差别大都相当大，不像是同源词，似乎意味着这些传说是后起的，只是近几百年来才有的，不是古南岛民族几千年就有的文化成分。（注：李壬癸：《台湾南岛民族关于矮人的传说》，《中国神话与传说学术研讨会论文集》，第576－604页，台北：汉学研究中心1996年版。）或者原本是神话的母题，在流传的过程中有了好恶、夸大的现象。的确，原住民的小黑人神话传说还有一些小问题值得讨论。
《山海经》等古籍与台湾原住民的小黑人神话有几项共通的特点：矮小、穴居、善用弓箭、有谷物。因此本文将原住民与《山海经》的周饶国、焦侥国、黑人国一并观察。
小黑人常是穴居，而即使未言明矮小，地底人应也不是太高大的人，与小黑人似也可一并讨论。小黑人、地底人或女人部落都会言及他们有谷物，用巫术，甚至无肛门，吸蒸气维生，原住民的女人部落神话也是值得注意的。
小黑人擅用弓箭、神出鬼没、好色，地底人、女人部落的女人无肛门，地底人有尾巴，似乎都被刻意说成非我族类。神话中偶有言及地底人出入口被堵住，其他大都未明言地底人的下落，却都强调小黑人、女人部落被消灭了。
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文章来源：中国民俗学网
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