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鲁凯族的食物起源神话也与地底人有关：
从前入仔山这个地方，地中有一个地方，可通往地下蕃社；地下蕃社的人均有长尾巴，当人们走进时，他们便将尾巴藏在臼里。人们到那去喝了水就大便，大便都会变成红色小圆柱状的玉石，将之拿起吸一下，里面就会形成了洞孔。
地下蕃社拥有大量的谷物，而大南社却没有任何种子。祖先去那儿，回来均要被检查是否有带谷子，祖先心想没有食物准会饿死，便把谷物藏在生殖器带回来，从此便开始耕种，食物不匮乏。（注：尹建中编《台湾山胞各族传统神话故事与传说文献编纂研究》，第271页，台大文学院人类系，1994年版。）
神话中的地底人也有尾巴，有谷种，鲁凯人也是将谷物藏在生殖器带回来，他们的地底人神话与布农族雷同。值得注意的是，叙事者都提及偷谷种之事，“偷”应是在言其族群不同，谷种拥有者不给，偷盗谷种、火种更是暗示取得方式的艰辛不易。文化起源神话中的偷盗动作似乎是叙事惯例。而将谷种藏于生殖器似乎也是原住民口头叙事中普遍的现象，与中国南方民族将盗取的谷种藏于指甲中有异曲同工之妙，将远国异人的谷种藏于身体某处带回的母题在印尼、日本一些民族中流传也很普遍（注：斧原孝守：《云南和日本谷物起源神话》，郭永斌译，《思想战线》1998年第10期，第43页。）。
邹族的地底人传说中也谈及他们有谷物：
古代在玉山上是无稻米与粟，只捕兽为食。一日有人在山中发现山芋，山芋的根非常长，拔出来即看见一穴，那人往下探看，下面还有另一更大的穴，看见有人在进食，但他们不吃食物，只是喝汤汽，那人便问所饮何物？答曰稻米，于是向穴中人乞求少许，再离穴，今日吃的稻米就是那时流传下来。（注：《嘉义县志稿》，1962年版，引《邹族信仰体系与宗教组织》，嘉义县政府，1988年版。）
佐山融吉、大西吉寿所编《生蕃传说集》也有阿美族地底人的神话传说：
古时，地中另有一个世界，一次，地下人到地上购物，地上人给地下人一整袋蜂，地下人不察，回去之后，松开袋口，蜂飞出，逢人即螫，地下人大怒，抓住柱子大摇，地上房屋全倒，死伤无数，是为地震之始。（注：佐山融吉、大西吉寿：《生蕃传说集》，第334页，南天书局1996年版。）（杨静姗译）
阿美族的地底人神话母题中未见言及谷物情节，阿美族的神话中最早的谷物几乎都是由天神所赐予的。（注：相关资料可参考以下论述：刘斌雄等：《秀姑峦阿美族的社会组织》，《中研院民族所研究专刊》8卷8期，1965年。杜而未：《阿美族的传说与故事》，《考古人物学刊》44卷66期，1984年。达西乌拉弯·毕马：《阿美族神话与传说》，第116－124页，晨星出版社2003年版。）我们似乎可以推测阿美族的神话中谷种都是来自天上，与其他族群源自小黑人、地底人处有异；然而这样的差异性似也是异曲同工，谷物来自一个远方他界，只是天上或地底的不同罢了。
小林保祥于1921至1938在中部排湾族采集的排湾族神话传说也有关于去地底下的少年的故事。（注：小林保祥：《排湾传说集》，谢荔译，第14－19页，南天书局1998年版。）
布农、鲁凯的地底人有尾巴，这在小矮人中是少见的，而地底人的只吸蒸气与女人部落的女人近似，与小矮人不同。笔者曾论及原住民女人部落的女人没有肛门，只吸蒸气似与地底人如出一辙，可一并参照。（注：鹿忆鹿：《女子国神话——从台湾原住民谈起》，2003年东亚汉学会议论文。）
地底人神话中并非全是小黑人，然而，可以想见，既是穴居，住地底下，应非巨人之属，可能长得短小。地底人所以与小黑人有雷同之处，自不意外。原住民所流传的小黑人神话与地底人神话同样普遍，甚至小黑人神话与地底人神话常是重叠的，小黑人穴居，而地底人矮小，他们都有谷物，都有弓箭，都会巫术。
台湾原住民神话中普遍流传的小黑人神话母题也见于古籍中，古籍中有许多小人或黑人的神话传说，虽然学者也多有论述，而为了参照方便，本文一并讨论。
四、古籍中的小人神话
《山海经》所记这类小人有四，除《海外南经》的周饶国，《大荒东经》的靖人，《大荒南经》的焦饶国，还有名叫菌人的小人，均有图，都属于侏儒—类。
周饶国在其东，其为人短小，冠带。一曰焦饶国在三首东。（《海外南经》）
东海之外，大荒之中，有小人国，名靖人。（《大荒东经》）
有小人，名曰焦侥之国，几姓，嘉谷是食。（《大荒南经》）
有小人名曰菌人。（《大荒南经》）
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文章来源：中国民俗学网
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