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内容提要：台湾原住民大部分族群都有小黑人神话，《山海经》、《淮南子》、《列子》等典籍也记载了许多有关小人或矮人的远国异人神话传说。台湾原住民的小黑人神话则有许多值得探讨之处，他们会攻击原住民，性好渔色，最后被消灭。小黑人、地底人、女人部落的母题似乎都有文化英雄母题的特质，也有典型的文化英雄母题中圣与俗的双重个性。尤其是好色的部分，更是小黑人、女人部落母题中的关键，非一般古籍中的记载见得到的。将小黑人、地底人、女人部落神话母题与文化英雄母题一并讨论，或许也是一个值得思考的方向。小黑人神话或是被认为历史的呈现，或是非我族类的被夸张、被污名化，被污名化的同时也可能被神圣化，这些母题或可一并观察。
关键词：小黑人；地底人；原住民；文化起源神话；《山海经》
一、前言
清代文献对于台湾小黑人的记录相当详细，小黑人出现的地点相当多。相关小黑人的论文，大都是日本学者所发表。伊能嘉矩于1898年、1906年，鸟居龙藏于1901年、1907年，鹿野忠雄于1932都发表了相关小黑人的论文，陈正希于1952年发表《台湾矮人的故事》。其中以伊能的影响最大，他在日本的《东洋时报》发表了一连串的文献，标题为“台湾的乌鬼番”。他指出台湾的土著各族之间，除了兰屿的达悟族（雅美族）之外，几乎各族都有他们的祖先与小黑人相处的故事，存在于泰雅、布农、邹、邵、排湾和赛夏等族的民俗信仰中，布农族和邹族更指出小黑人比他们早到台湾。
相关台湾原住民小黑人的资料，有称小人、小黑人，或称小矮人、乌鬼番，为了行文方便，大都称小黑人，既是强调矮小，也是凸显他的黑肤。学者大都以小黑人为传说，说明他的历史真实性，李壬癸、凌纯声两先生的论文都是从人类学角度探讨的杰出代表作。本文不从历史叙事的真实与否着眼，故以神话名篇，一并参考《山海经》的周饶国神话，希望从多方面来观察原住民小黑人神话的特点与涵意。
二、小黑人神话
李壬癸先生曾对原住民的小矮人神话传说做过归纳整理，赛夏族三则、噶玛兰一则、邹族十则、布农七则、泰雅三则、赛德克（泰雅族群）两则、鲁凯两则、排湾六则、阿美两则与邵族一则。（注：李壬癸：《台湾南岛民族关于矮人的传说》，《中国神话与传说学术研讨会论文集》，第576－604页，汉学研究中心1996年版。）所列虽然不完整，我们却可见出原住民小黑人神话流传的普遍性。而除了早期日本学者的采集整理外，后来一些学者也有相关的研究，提供取资的材料。（注：张百蓉：《高雄都会区台湾原住民口传故事研究》，中国文化大学中文所博士论文，2003年。刘育玲：《赛德克族口传民间故事研究》，花莲师院民间文学所硕士论文，2001年。浦忠成：《台湾邹族的风土神话》，台北：台原出版社1993年版。Ho Ting-jui，A Comparative Study of Myths and Legends of Formosan Aborigines，1967。）
泰雅族的小黑人神话传说：
泰雅族称矮人为misinsigot。在遥远的山后，身材矮短，约三尺左右（只自腰边到脚底来形容），有弓、箭、铸模等武器，潜伏于草莽间，有时袭杀泰雅，身手非常矫健。（伊能1906）
小川尚义描写泰雅族神话中的小黑人只及常人胸部，但他们的刀很长，那些小黑人砍族人房屋的柱子，屋子压住了族人，而小黑人趁机割了他们的肚子，甚至连肝也吃了。后来小黑人全被泰雅人杀死了。
佐山融吉著《蕃族调查报告书》（1920）太幺（泰雅）族后篇中的泰雅族小黑人有两篇，他们有大刀，很好色，会危害族人，强奸妇女。
现代赛德克（泰雅族一支）称小黑人为“susungut”，据说是因为小黑人经常攀爬于树豆之上，或喻其体型短小如豆之意。由于小黑人的神话传说只流传于赛德克老人间，至于年轻一辈几乎未曾听闻，故在赛德克老人的口中，小黑人是曾经与其先祖在生活中有过交集的现实人物，而年轻人则多认为赛德克族中不可能有小黑人，就算有小黑人的传说也应该是与赛夏族有关。可见赛夏族的矮灵祭众所周知，早期赛夏人与矮人有密切关系的传说也深植人心。（注：刘育玲：《赛德克族口传民间故事研究》，第132－133页，花莲师院民间文学所论文，2001年。）
傀儡族（鲁凯）所流传的口碑，称小黑人ngutol，其传说如下：
以前，南边的深山中住着身材矮小的蕃人，眼睛长在膝盖，白天看不到，常出来和傀儡族交战。但由于他们白天眼睛看不到，所以常失败。可是入夜后眼睛就发亮，令傀儡族大为苦恼。（注：刘育玲：《赛德克族口传民间故事研究》，第132－133页，花莲师院民间文学所论文，2001年。）
邹族小黑人神话如下：
古时在玉山北方，有矮小人种，皆穴居，形如小儿，能藏匿芋叶下；攀登豆茎，茎不断折；其体虽小，而臂力极强，又巧使刀枪，曾与布农族争战，后不知所往。（注：浦忠成：《台湾邹族的风土神话》，台原出版社1993年版。）
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文章来源：中国民俗学网
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