①参见王日蔚《契丹与回鹘关系考》，载《禹贡》第4卷第8期（1935年12月）；李符桐《回鹘与辽朝建国之关系》，台北：文风出版社，1968年，后收入李符桐论著全集编委会编《李符桐论著全集》第2册，台北：学生书局，1992年，第263—405页；王民信《契丹外戚集团的形成》，收入氏著《契丹史论丛》，台北：学海出版社，1973年，第73—87页。

②关于崇拜光明是摩尼教的主要特征和回鹘奉摩尼的情况，参见林悟殊《摩尼教入华年代质疑》及《回鹘奉摩尼教的社会历史根源》，前文收入氏著《摩尼教及其东渐》，中华书局，1987年，第58页，后文收入同书第87—99页。

③《摩尼教及其东渐》附录《〈摩尼光佛教法仪略〉释文》，第230—231页。

④克林凯特：《古代摩尼教艺术》，林悟殊译，中山大学出版社，1982年，第22、24页。

⑤《科隆摩尼古卷》86，10—16，同上引《古代摩尼教艺术》，第24页。

⑥本文这里用的是摩尼教所谓“五明子”即清静气、妙风、明力、妙水、妙火的名称，见前引《摩尼教及其东渐》第15页。克林凯特在《古代摩尼教艺术》中说：“许多文书也言明尊为五大神，即五种明亮的宇宙分子——气、风、明、水、火所环绕。这五种分子和人类学的五个范畴，即推理、意志、智力、思想、理解等五个概念相联系。”（第32页）显然，这五种明亮分子属于摩尼教崇拜的基本对象，故其名称大同小异，并无本质的区别。

⑦《摩尼教及其东渐》附录《〈下部赞〉释文》，第256页。

⑧《摩尼教及其东渐》附录《〈下部赞〉释文》，第256、258页。

⑨《古代摩尼教艺术》，第97页。

⑩参见《古代摩尼教艺术》第35—36、41、78—79、91—92、97—98页。

（11）《古代摩尼教艺术》，第78—79、42、79页。

（12）克林凯特认为：“此处画的可能是762年信奉‘明教’的牟羽可汗，要不就是像牟羽可汗那样，与臣属一道奉摩尼教的另一位国王。”（《古代摩尼教艺术》，第78页）

（13）《摩尼教及其东渐》附录《〈下部赞〉释文》，第254页。

（14）这类字眼在摩尼教经典里屡见不鲜，可参见《摩尼教及其东渐》附录。

（15）参见刘凤翥《辽太祖尊号谥号考辨》，载《社会科学辑刊》1979年第1期，收入孙进己等编《契丹史论著汇编》（上），辽宁省社会科学院历史研究所编印，1988年，第235—236页。

（16）《摩尼教及其东渐》附录，第250—251、253、254、257—258页。

（17）参见陈述《契丹政治史稿》（人民出版社，1986年）第68页。

（18）《辽史·太祖纪上》。关于中国历史上开皇、始皇、皇始一类名号的意义，请参见《资治通鉴》卷7，秦始皇二十六年（前221）“王初并天下”条；同书卷108，晋孝武帝太元二十一年（396）“魏群臣劝魏王珪称尊号”条胡注。有关研究参见田余庆《北魏后宫子贵母死之制的形成和演变》，载《国学研究》第5卷，北京大学出版社，1998年，第389页及第402—403页注81。

（19）例如早在契丹之前，高句丽就有始祖之母感日而孕的传说，　参见《魏书·高句丽传》。

（20）参见刘浦江《契丹族的历史记忆——以“青牛白马”说为中心》（以下简称《契丹族的历史记忆》），收入《漆侠先生纪念文集》，河北大学出版社，2002年，第157、160、164—165页。这里我要感谢刘先生惠赠大作，该文资料丰富，令我受益匪浅。

（21）王民信：《契丹古八部与大贺遥辇迭剌的关系》，收入《契丹史论丛》，第47页。

（22）杨富学：《契丹族源传说借自回鹘论》，收入氏著《中国北方民族历史文化论稿》，甘肃人民出版社，2001年，第144—155页。

（23）参见刘浦江《契丹族的历史记忆》第160页。

（24）前者见于8世纪的突厥文碑铭，参见特勤《鄂尔浑突厥语语法》（T.Tekin,A Grammar of orkhon Turkic）第4章《词汇表》，布鲁明顿：印第安纳大学出版，1968年，第330、369页；后者见于11世纪辞书，参见马合木·喀什噶里《突厥语词汇》（Mahmud al-Kashqari，Compendium of the Turkic Dialects）第3册“索引”（哈佛大学出版社，1985年）第21、169页。

（25）参见拙著《唐、吐蕃、大食政治关系史》（北京大学出版社，1995年）第243—244、247页。

（26）参见郭锡良《汉字古音手册》（北京大学出版社，1986年）第26、36、83、107页。

（27）见贾敬颜遗著《东北古代民族古代地理丛考》（中国社会科学出版社、新西兰霍兰德出版有限公司，1994年）第13页。

（28）见该书《例言》第4—5页。

（29）参见王力《同源字典》（商务印书馆，1982年）第79—80页。

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