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接下来又叙述利利家的姑娘出嫁，阿尔家的姑娘出嫁……，描写婚礼的排场，嫁妆的丰厚，新娘的漂亮，让丝尔鬼要么出嫁，要么私奔。意即唆使丝尔鬼离开病人，不再纠缠病人。最后语气方加强：
猴将病魔脱，
脱给熊熊死，
兔将病魔脱，
脱给狐狸狐狸死，
纺锤将线脱，
脱给纺锭纺锭死，
病人将病魔脱，
脱给鬼像鬼像死，
从今病人身上，
丝尔鬼全脱走！
毕摩为了加强咒经作品的形象性，提高祝咒语言的魔力，往往讲究用典，即应用神话典故。很多作品不仅仅只是罗列众神的神名，而且在化用古老的神话典故之际，赋予神灵以宗教或巫术的玄秘和义理。如凉山反咒仪式“晓补”的尾声，毕摩往往以彝人妇孺皆知的神人支格阿鲁的神话为咒经的内容来结束仪式：
支格阿鲁成年时，
白天六日出，
夜里七月升，
蛇长田坎粗，
蛙长箩筐大，
蚱蜢如阉牛。
支格阿鲁成年后，
射日剩独日，
射月剩独月。
打蛇成指粗，
压在田坎下；
打蛙手掌大，
压在田坎下；
打得蚱蜢如火镰。
从此主人家，
反咒去的鬼怪返不回！
骏马长不出角前，
石头开不出花前，
反咒去的鬼怪返不回！
……④
但从总体内容上来看，这些巫术色彩颇为浓厚的咒经反映了彝人先民在与大自然的艰苦斗争中企图通过认识自然、改造自然、征服自然以促进自身发展的强烈愿望和积极探索。尽管采取了虚幻、神秘的形式，但仍不失为彝人主观向上求索的一种进取精神的历史写照。《祛鬼祓妖经》中有大量的咒词⑤。该经是毕摩专用以对付各种妖魔鬼怪的咒经。从语义上看，诗中不仅汇集了巫术咒语，也汇集了祭祈祝词。
祈祭词如：
皑皑地神来享祭，
……
佑毕天神是父来享祭，
佑毕地神是母来享祭，
上方祭献牛血甜，
享用飘香的牛肉
……
来享请来享，
助我除妖魔。
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文章来源：中国民俗学网
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