中国中古时期的民间结社资料，以敦煌出土的资料最具代表性，一是数量多，目前的统计达540件左右；二是种类全，结社章程的社条，通知社人集会的转帖，记录社内经济活动的帐目，各类处理社内事务的社状，以及祭祀祈祷的社文等等，不一而足。①但是敦煌提供的民间结社资料，时间多集中在晚唐五代宋初，没有发现更早期的资料。比较起来，唐代西域（西州的吐鲁番和安西的库车）也有零星的结社资料发现，数量虽然十分有限，但是在时间上正可以弥补敦煌结社资料的不足，因为它们都属于唐前期。这里尝试讨论，以就正于方家。

一

唐朝初年的民间结社资料，作者首见于吐鲁番出土文书，这就是《唐众阿婆作斋名转帖》，现录文如下：

1．婆名

2．阿婆弟一　□

3．阿婆弟二　□

4．阿婆弟三

5．婆弟四

6．阿婆弟五

7．阿婆弟六

8．阿婆弟七

9．阿婆弟八

10．婆弟九

11．弟十

12．弟十一

13．十二　□　□

14．阿婆□　□　□　□

15．弟十四　□　□

16．□　儿阿婆弟十五　□　□

17．□猫阿婆弟十六　□

18．　阿婆弟十七　□

19．□汉得阿婆弟十八　□

20．□弥举阿婆弟十九

21．□守怀阿婆弟廿

22．□□晖阿婆弟廿一

23．□□欢阿婆弟廿二

24．阿婆弟廿三

25．□　仁　弟廿四

26．□□□　□　廿五

27．□□举阿　廿六

28．月别斋日共众人斋　

29．合众阿婆等至　内，各出大麦　

30．十月内，各与秋贰　

31．众阿婆等中有身亡　

32．麦壹，出饼五个。　人中廿（？）　

33．在外众人　□□众人中有　②

34．违（？）教者，别　钱壹文入众　

本件文书，共34行，其中第2行到第27行都是阿婆的名单，而每一名单的书写结构都是一致的，如第21行“□守怀阿婆弟廿”，守怀是人名，姓氏残缺不知，守怀阿婆，就是守怀的母亲，“弟廿”是第二十位。全体名单一共26名阿婆。除第三、第四、第十还有从第19到第24位阿婆以外，每个名单之下都有两道或者三道墨痕，显然是她们每个人认名方式，如同签字认可。名单之后，是种种规定，每月都有斋会，每人需要纳麦若干，如果有阿婆身亡，其他人要纳麦和饼，如果有人不听召唤，要罚银钱壹文等等。

文书整理小组将其命名为《唐众阿婆作斋名转帖》，郭峰先生认为这个命名不妥，“从内容来看，这件文书实际上相当于敦煌文书中的社条或社约”，所以他另外命名为《唐众阿婆作斋社约》③。宁可、郝春文先生根据敦煌社条的一般惯例，结合郭峰的讨论，称之为《众阿婆等社条》④。确切地说，这不是一件转帖。转帖通常是召集社员集会或者劳动等统一行动的通知书。根据敦煌众多转帖可以明确，转帖的多项要素比如集会事由、时间、地点和具体要求等，这件文书都不具备。所以，自郭峰先生以来，研究者都认为是社条，这个看法是正确的。⑤

这件文书1967年出土于阿斯塔那74号墓。文书原始编号是：67TAM74：1／7，1／8，1／10，1／11，是多件文书缀合的结果。根据《吐鲁番出土文书》整理者的说明，这个墓穴中同时出土了唐显庆三年（658年）的残墓志，这应该是这个墓葬的完成时间。其中有的文书时间标志也是显庆三年。所以这份关于结社的社条，应该是显庆三年之前的。因为这是一件过期作废的文书，最后在显庆三年埋入坟墓，该文书的制作时间只能在显庆三年之前。日本东洋文库《敦煌吐鲁番文献社会经济史资料集》补编，标示这件文书为7世纪，虽然不错，但是过于宽泛，尚不如“显庆三年之前”的说法更具体。根据敦煌结社文书命名多设时间限定的情况，这件文书可以命名为“唐西州众阿婆社约”。

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文章来源：国学网
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