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《苗族贾理》艺术特色浓郁多彩
《贾》是苗族民间文学艺术中的一枝奇葩，其篇章结构完整，内容广博，情节简练，语句精炼，艺术表现手法运用娴熟，可以说已经达到了高度完美、炉火纯青的艺术境界，呈现出气势磅礴、高屋建瓴、环环相扣、流畅顺达、风格浪漫、富于哲理等特色。它几乎荟萃了苗族民间文学的所有艺术表现手法，尤其是运用对偶、对仗、拟人、排比、想象、夸张等修辞手段上，真是得心应手，淋漓尽致。例如《创世篇》记铸日造月：“山谷当风箱，岩石当炭火，风箱呼呼鼓，矿液哗哗流。”“金液注岩洼，铸成了太阳;铁水注石凼，铸成了月亮。”以严谨的对偶句式和对仗手法，展现了苗族先民神奇的想象力。
《苗族贾理》在使用中既可“唱”，亦可“诵”；采用叙述体，很少运用问答体和“重复”手法;基本上是五言句式，但也间有三言、四言句及六言以上多言句;唱时其曲调虽因地区不同而差异，但都格调古朴、庄严、苍劲，不用高昂激越浪漫的唱法。
《苗族贾理》在某些大段落(如篇或章)、或小段落(如节或段)的开头或结尾，以及叙述的过程中，常常使用一些程式性的语句，成为一种特殊的表达单元。如开头的“《贾》完《贾》又续，月终月复始。续《贾》阐道理，续理断纠纷。”结尾的“《贾》是那样叙，理是那样说。吉因十二祖，祥缘十二王。”叙述过程中的“在山麓建谷仓，在坡头立禾架。谷仓林立如田中螺蛳，鼓面列排似地里葵盘，仓柱多如碾轴木齿轮，牛脚密似河中拦鱼架。来劳作有收，来觅食有获，来渐渐发财，来渐渐发富。”因为《苗族贾理》的章节多，有些章节篇幅很长，加了程式性语句，可起到启承转接、或评价议论、或缓口气等等作用。
《苗族贾理》的对偶句式独具特色。一是它类似汉语的对联，对仗相当工整，但上句不时有引头词，下句亦偶然有语尾词。引头词如 “今天咱循祖先经典，遵祖先范例。”语尾词如 “年去年回，岁去岁至啊牯牛，正月春回，二月春到啊牯牛。”(例句中的黑体字者)二是在对偶句中常常运用词语“分拆跨行”的特殊修辞手法，就是把一个多音节的合成词或成语或词组分拆在上下句，但不能按照分拆开的半边词意来理解文句，否则就容易发生错误。如成语aob ngal bil jit，意为“古老古代”，不能按分拆在上句的aob ngal、下句的bil jit而分别理解(翻译)为“水下降”、“山上升”。三是在诵唱中有时要改变对偶句中某个词的声调，以保持该对偶句的“声音范型”，使其得以在现场表演中能流畅的继续下去。
《苗族贾理》艺术特色多多，此仅择其一二简略谈之，抛砖引玉而已。
《苗族贾理》传承习俗庄严独特
苗族过去没有自己的文字，《苗族贾理》的传承方式是口头传承，口授心记。具体的传承形式主要有办班传授、家庭传承和拜师学习三种。无论是哪一种传承形式，在开始时都要有一个仪式。
贾师在《苗族贾理》的传授仪式中杀鸭敬祭贾神 (王启征 摄)
传统的传授时间，一般选在苗历虎月或兔月(农历正月或二月)的月初至十五期间开始举行，祈望象月亮由缺至圆逐夜更明亮那样，愈学心思愈明懂理愈多。传授地点须在室内。女性不参加传授学习。传授的仪式庄严而特别。
开授时要选择吉日举行敬祭定拉神仪式。定拉是苗族传统观念中万物万业万艺之神，传说《苗族贾理》是定拉等神首创的。吉日按苗历“嘎进”来选择。每个学员要送1两2钱银子(后随着时代改为1.2元银元或人民币)、几把摘糯谷给贾师作为酬谢礼。
仪式开始前，给每人制备一套1尺2寸长的竹签，称为“贾签”或“理片”，然后以酒、米、一只公鸭(有的地方亦演变为用公鸡)等敬神后，即可开授。贾师以一领众随的方法逐句教唱。在学习中，每人面前放着那套贾签，每唱一句就拿起一支，取完后每唱一句就放下一支，结束一则时要挞一次贾签，如此反复循环。室中必备有米酒，供学中饮用。在传授期间，大家集体吃喝，一般是共同凑米凑菜煮食，共同凑米酿酒喝。在当代，各地传承习俗的细节有所变异和差异。
唱述《苗族贾理》时所用的贾签(1980年代初制) (王启征 摄)
习得了《苗族贾理》的人，要有公益心，乐于用其义务为群众服务，“做雾罩山冲，做老护地方，不让船底翻，不让碓窩偏”。若谁担当了理老、巫师等角色，更是要热心为群众解难排忧，除了可吃一餐饭或收受一点儿传统礼规，不能再要什么报酬。人们常听到因懂《苗族贾理》而留下名声的，却未听到因懂《苗族贾理》为民众服务而发财的。这也成了其传承中的一个传统。
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文章来源：文化部民族民间文艺发展中心
【本文责编：思玮】
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