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二、贺茂雷神的谱系
贺茂神社其实包括沿着贺茂川(鸭川)依次排列两个与本论文相关的神社——下鸭神社、贺茂神社。它们分别位于京都东方与东北方。《贺茂缘起》记载下鸭神社的起源说：“贺茂大神御社，称贺茂者，日向曾之高千穗峯天降坐神贺茂建角身命也。神倭盘余比古天皇之御前立上坐而宿坐大倭葛木山之峯。”按照《日本书纪》的记载，这位贺茂建角身命是神武天皇当年征服苇原中国的功臣。《日本书纪》记载说：
(神武天皇)皇师欲趣中州，而山中险绝，无复可行之路，乃栖惶不知其所跋涉，时夜梦天照大神训于天皇曰：朕今遣头八呎鸟，宜以为乡道者。果有头八呎鸟自空翔降，天皇曰：此鸟之来，自叶祥梦，大哉赫矣。我皇祖天照大神欲以助成基业乎……。蹈山启行，乃寻鸟所向，仰视而追之。遂达于莵田下县。
《古语拾遗》记载：“贺茂县主远祖八呎鸟者，奉导宸驾，显瑞莵田之径，妖气即晴，无复风尘”，所讲的是同样的故事。贺茂建角身命向导之力而外，还有劝降之功。同《日本书纪》记载说：
皇师大举将攻矶城，先遣使者征兄矶城，不承命，更遣头八呎鸟召之。乃弯弓射之。鸟即避去。次到弟矶城宅……因以随鸟诣到。告之曰……天皇定功行赏……头八呎鸟亦入赏列，其苗裔即葛野主殿县主部是也。
《续日本纪》庆云二年九月記，“置八呎鸟社于大倭国宇多郡祭之”。《释日本纪》卷九記：“自彼渐遣至山代国冈田之贺茂，随山代河下坐，葛野河与贺茂河所会至坐，迥见贺茂川而言，虽狭小，然石河清川在，仍名号石河濑见小川，自彼河上坐，定坐久我国之北山基，从尔时名曰贺茂也”。此后贺茂一族定居此地，并持续得到天皇家的关照。关于这一点《续日本后纪》记载了一条相关史料：
承和十一年十一月壬子，鸭上下大神宫祢宜，外从五位下贺茂县主广有等款状：所谓鸭川经二神社指南流出，而王臣家人及百姓等，取鹿彘于北山，便洗水上，其末流来触神社云云。敕宜仰当国迄河原，严加禁断。
查考典籍记载，可知下鸭神社与上贺茂神社有直接的亲戚关系。这段亲戚关系，留下的记载很多，版本也有所不同。《古事记》别传记载：
贺茂建角身命，娶丹波国神野神伊贺古夜日卖，生子名曰玉依日子，次曰玉依日卖。玉依日卖于石河濑见小川之边为游时，丹涂矢自川上流下，乃取插置床边，遂感孕生男子。至成人时，外祖父建角身命造八寻屋，竖八户扉，酿八醢酒而神集，集而七日七夜乐游，然与子语。言汝父将思人，令饮此酒。即举酒杯，而向天为祭，分穿屋甍，而升于天。乃因取外祖父之名，号贺茂别雷命
《二十二社注式》引《加茂本缘事》，文中中所引《日本书纪》曰：
一日洗衣鸭川，一箭流来，鸭羽加筈，女取归家插檐牙，已而女娠产男，父母问其夫，女云无，父母以为匿不言。儿三岁时，父母议以为有母岂有无父之儿哉，于时神魂尊具酒膳，宴里父，令儿持杯，外祖父建角身命试告云：置汝父前。儿云：吾父有天也。穿屋甍而便登天。别雷神是也。母亦同时上天成神。御祖神是也。丹涂矢乙训社坐是也。
按此条记载不见于今本《日本书纪》。又此故事亦见于《贺茂旧记》：
御祖多多须玉依媛命，始游川上时，有美箭流来依身，即取之插床下，夜化美男到相副，既知任身，遂生男子，不知其父，于是为知其父，乃造宇气比酒，令子持杯酒供父，此子持酒振于天云而云：吾天神御子，乃上天。于是御祖神等，恋慕哀思，夜梦御子云：各将逢吾，造天羽衣天羽裳，炬火擎鉾，又餝走马，取奥山贤木，立阿礼，垂种种彩色。又造葵枫蘰、严餝待之，吾将来也。御祖神即随梦教，令彼神祭，用走马并葵蘰枫蘰，此之缘因也。山本坐天神御子，称别雷神。
这是一段典型的无父而孕的故事。人类在“知其母而不知其父”的时代留下许多无父受孕的传说。比如中国古代的后稷故事。但这里的的特殊性在于，这个故事是在一个已经有“伦理秩序”的逻辑环境里发生的。故事的线索展开于依照“伦理秩序”的逻辑环境为孩子寻找父亲，以及通过突变的手段让无父受孕的孩子展示出父系的神性——贺茂别雷神是一位雷神。
问题是，一位雷神需要人们“马系铃人蒙猪头而驱驰”的形式加以祭祀?这里面蕴含着怎样的隐秘的信息?
人类学在研究古代文化思维时，曾发现一个普遍存在的原则，就是神只接收自己的族类的祭祀并保佑之。因此，不歆非类，不祀非族，也是中国古代祭祀文化的重要原则。《论语》云：“非其鬼而祭之，谄也”。《曲礼》讲得更清楚：“非其祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。”狐突曰：“神不歆非类”，而甯武子曰：“鬼神非其族，不歆其祀”。与这一原则一致的是，古人经常采用模拟的方式，通过自身的“拟神化”而实现与神的沟通，获得神的庇佑。《史记》之患”。载：“太伯、仲雍二人，乃奔荆蛮，断发文身，示不可用，以避季历。”《事物起源》称：“今世俗皆文身，旧云起于周太王之子吴太伯，避王季历而之句吴。断发文身，以像龙子”，避蛟龙把自己用断发纹身的方法打扮起来，在形状上达到“像龙子”的效果，就可能得到“避蛟龙之害”的结果。《年中行事抄》五月五日内膳司供御节供事条”引《十节记》云：“五月五日荃缠，昔高辛氏子乘船渡海，急逢暴雨，五月五日没海中，其灵成水神，令漂失船，或人五月五日以五色丝缠投海中。荃缠变化成五色鲠龙，海神惶隐，敢不成害，后世相传”。这里的“荃缠变化成五色鲠龙，海神惶隐，敢不成害”的内在逻辑也是通过自身的“拟神化”而实现与神的沟通，获得神的庇佑。按照这样的思路来理解，“马系铃人蒙猪头而驱驰”与雷神的关系，我们可以想象这位雷神的形象，应当与马、与铃、与猪首相关。在东亚的雷神谱系中，有这样的雷神吗?
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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