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关于高车的族源，魏收说：
高车，盖古赤狄之余种也，初号为狄历，北方以为敕勒，诸夏以为高车丁零。
“高车丁零”的“高车”，是一个起修饰作用的限定词，指当时在蒙古草原和北魏北部乘高车逐水草过着游牧生活的丁零人，“高车丁零”意为乘高车的丁零人，这是和当时已经迁居内地的高车人对言的（参见段连勤《丁零、高车与铁勒》，广西师范大学出版社2006年版）。而高车之得名，与其生活习俗有密切的关系。《魏书·高车传》说高车人“迁徙随水草，衣皮食肉，牛羊畜产尽与蠕蠕（就是柔然——笔者注）同，唯车轮高大，辐数至多”，又说高车人“乘高车，逐水草，畜牧蕃息”。可见，使用高轮车是高车人的突出特征。高车与匈奴也有亲缘关系。《新唐书》卷217《回鹘传》说：“回纥，其先匈奴也，俗多乘高轮车，元魏时亦号高车部。”回纥，也就是《魏书·高车传》所载高车六部中的袁纥。据此可知，高车的族名，并非这个民族的自称，而是其他民族对它的一种俗称。
艾博云集博物馆藏高车人墓葬彩绘棺画对高车人乘坐高车、居住高车的生活习俗表现得非常充分。从艺术表现手法来看，这些绘画作品具有极强的写意风格，即讲求神韵、神似，而不苛求比例对称与细节描写，所以我们常常可以看到许多车轮都没有辐条。与此相关，阿拉善曼德拉岩画也有关于高车人生活场景的描绘。曼德拉岩画是一个神奇的古代游牧文化的艺术世界，集中镌刻在阿拉善左右两旗公路中段的曼德拉山上。曼德拉山位于东经39°4′、北纬103°52′,在内蒙古阿拉善右旗孟根布鲁格苏木境内，平均海拔高度1600米，在方圆18平方公里的山梁和山坡上分布着约5000幅左右的古代北方民族遗留下来的岩画作品。据岩画研究专家研究表明，参与制作曼德山岩画制作的民族有羌人、月支人、匈奴人、鲜卑人、突厥人、回鹘人、党项人以及蒙古人等，现在看来，还有高车人。这种情况正好与艾博云集博物馆收藏的这批彩绘棺画相互印证。
显而易见，尽管以上两种绘画使用的材质（木与石）不同，但绘画的技法和风格却几乎是完全一致的。
上述情况为我们确定这些作品的创作时间提供了宝贵的线索。在出土彩绘棺画的墓葬中，随葬器物有耳杯一个(图见本版右上)，杯底刻有“太安二年阿真□作自造”十字，其中一个字笔画不清，难以辨识。
在我国历史上以“太安”为年号的国君有五位，即：西晋惠帝（302），前秦苻丕（385），后凉吕光（386），北魏文成帝（455）和柔然候其伏代库者可汗（492）。其中晋惠帝和前秦苻丕没有“太安二年”，故可排除，吕光与高车素来无关，亦可排除。“太安二年”也不可能是柔然候的年号，因为此时高车人大部分都已经西迁，走上了独立发展的道路，尽管柔然国对高车人有长达一百多年的统治。因此，这批彩绘棺画应当作于北魏文成帝在位时期(452—465)。在这个时期，由于北魏朝廷实行了“与时消息，静以饿之，养威布德，怀缉中外”的政策(《魏书·高宗纪》)，高车人获得了一个相对和平、自由的环境。《魏书·高车传》说：“高宗(即文成帝)时，五部高车合聚祭天，众至数万。大会，走马杀牲，游绕歌吟忻忻，其俗称自前世以来无盛于此。”尽管后来漠南高车人不断发动反对北魏统治的斗争，但就整个北魏时期而言，高车与拓跋氏的关系是非常密切的，而鲜卑民族之深受汉文化影响是人所共知的。由于这只耳杯出土于漠北边缘的高车墓中（中蒙两国交界的中国一侧），所以我们断定它的主人很可能是斛律金一类的“雁臣”（参见下文），而这个墓葬也应当是高车贵族的墓葬。“阿真”二字尤足以证明这只耳杯与北魏的关系。《南齐书》卷57《魏虏传》：
什翼珪始都平城，犹逐水草，无城郭，木末始土著居处。佛狸破梁州、黄龙，徙其居民，大筑郭邑。截平城西为宫城，四角起楼，女墙，门不施屋，城又无堑。……佛狸所居云母等三殿，又立重屋，居其上。饮食厨名“阿真厨”，在西，皇后可孙恒出此厨求食。……
国中呼内左右为“直真”，外左右为“乌矮真”，曹局文书吏为“比德真”，檐衣人为“朴大真”，带仗人为“胡洛真”，通事人为“乞万真”，守门人为“可薄真”，伪台乘驿贱人为“拂竹真”，诸州乘驿人为“咸真”，杀人者为“契害真”，为主出受辞人为“折溃真”，贵人作食人为“附真”。三公贵人，通谓之“羊真”。……
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文章来源：光明网－中华读书报 2010-07-06 08:00:00
【本文责编：思玮】
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