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一、前言
《三仙女》是满族族源神话的代表，除了对研究满族历史有重要的意义之外，也代表着满族社会发展，从原始民族时期，到进化转折过程中，重要思想观念的表现形态，这一点在民族学上更具有深远的意义。
人类社会发展中的重要阶段，最初由母系民族制渐渐演进至父系民族制，而且随着社会经济的发展，会产生部落，部落联盟或民族。在这个文化发展过程中，必然会生和流传着众多反映民族萌生，发展，迁移，征战，衰败等为内容的神话传说，对客观现实予以神话性的诠释和解释，并以神话寄予神圣的宗教膜拜，藉以表示满族的社会标志和不同于众的特殊地位。因此，族源神话是人类进入民族社会发展阶段的主要特征。最重要的依据，是神话的内涵和文化内容，是否符合该民族的基本文化特质和大多数民族的社会历史发展轨迹（注一）。
长白山三仙女佛库伦吞朱果，生布库里雍顺，为满洲之主的神话，有清以来广为流传，而且历代学者对其褒贬不一。有的认为他是因袭殷商”天命玄鸟，降而生商”的传说，也有学者认为其内容并非完全无据。其实，神话本出于该民族的民俗习俗，传自民间，所以若能从多功能的角度来看待神话本身，也许更能充分反映出《三仙女》神话的正面意义。职是之故，本文拟从文化，宗教，政治及文学等观点，对《三仙女》神话的内容做一尝试性的诠释，以期得到多功能角度的发现。
二、从文化上的观点来看《三仙女》神话
（一）母系社会的残痕∣生殖崇拜
根据《清太祖实录》的记载：“先世发祥于长白山，是山，高二百余里，绵更千余里。树峻极之雄观，萃扶舆之灵气。山之上，有潭曰闼门，周八十里。源深流广，鸭绿、混同、爱滹三江之水出焉，鸭绿江自山南西流入辽东之南海；混同江自山北流入北海；爱滹江东流入东海。三江孕奇毓异，所产珠玑珍贝为世宝重。其山风劲气寒，奇木灵药应侯挺生。每夏日，环山之兽毕栖息其中。山之东，有布库里山，山下有池，约布尔湖里。相传有天女三；曰恩古伦，次正古伦，次佛库伦。浴于池，浴毕，有神鹊衔朱果置季女衣，季女爱之不忍置诸地，含口中，甫被衣，忽已入腹，逐有身。告二姐曰：吾身重，不能飞升，奈何！二姐曰：吾等列仙籍，无他虞也。此天受尔娠，俟免身来，未晚。言已别去。佛库伦寻产一男。生而能言，体貌奇异。及长，母告以吞朱果而有身之故。因命之曰：汝以爱新觉罗为姓，名布库里雍顺。天生汝以定乱国，其往治之。汝顺流而往，即其地也，与小舠乘之。母逐凌空去，子乘舠顺流下。至河，步登岸。拆柳枝及蒿为坐具。端坐其上。是时，其地有三姓争为雄长，日构兵，相仇杀。乱靡由定。有取水河涉者见而异之，归语众曰：汝等勿争，吾取水于河涉，见一男子，貌甚异，非常人也。天必不虚生此人。众往观之，皆以为异。因诘所由来。答曰：我天女佛库伦所生，姓爱新觉罗氏，名布库里雍顺。天生我以定汝等之乱者。众惊曰：此天生圣人也，不可使之徒行。遂交手为异，迎至家。三姓者议曰：我等盍息争，推此人为国主，以女百里妻之。遂定议，妻以百里，奉为贝勒，其乱乃定。于是布库里雍顺居长白山东，俄漠惠之野，俄朵里城。国号曰满洲，开基之始也。历传至后世。”（注二）
佛库伦吞朱果孕育布库里雍顺的内容，不仅告诉我们满洲始祖的来源，并且点破了满洲历史发展曾经历”只知其母，不知其父”的母系社会（注三）。母系社会文化是人类的初始文化，大都在文字史之前，年代久远，只能依赖口耳相传。此时神话中所出现的主要人物是女子，例如三仙女佛库伦。另外，女子的怀孕是接触了某一自然物或是吞食某个圆形的物体，如朱果。这实际上是否认了男子在生育中的作用；孩子生下后，为母亲所收养，在整个故事中，不见其父的踪影（注四）。所谓“圣人皆无父，感天而生”的母系民族起源神话，除了标示着人类的原始文化之外，最重要的一个表征是女性具有男性所缺乏的“生产”本能。
石器时代在世界各地发现的女性裸体雕像，便是对始祖女神的崇拜（注五）例如一九八二年，我国东北辽宁东山嘴掘出来的两个陶塑女神雕像：一个矮胖，一个修长。与其它女神一样，突出地表现了孕育生命的腹部和宽大的臀部。无头无足，视全身体例比较均匀，大约是新石器时代的作品（注四）。
满族多供奉“佛托妈妈”，据说满语“佛托”一词有如下不同的涵义：第一是肇始，老根。第二是据满族老人听深识跳神礼仪的大叉玛说，佛托有“女阴”的寓意。第三是“柳枝，柳叶”之意。因此，民间又称其为”柳枝娘娘”，在很多地方，这位女神的形象是以柳枝为标志的。串联以上三义，似乎”佛托”一词是以女阴寓其意，以柳叶状其形，以始母正其位。充分显示出满族生殖崇拜的固有文化（注七）。
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文章来源：民俗学博长白恒端的金楼子
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