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进化是非物质文化遗产发展演变的基本规律。非物质文化是流动的，活态的，像水流一样滚滚向前，川流不息，不会永远停留在一个点上不变。而非物质文化的“变”是进化，而不是后退。谈论文化时，常用“嬗变”二字来标明其发展进步。对于一个民族的非物质文化来讲，它的进步和嬗变，表现在两个方面：一个是积累，一个是传递。积累包括发明和借用。发明是群体（社区或族群）内部一部分智慧超群者的创新；借用是向外群体（族群或社区）、外国文化的吸收。这两种途径得来的文化因素，也是积累的题中应有之义。一般不会出现突变，即放弃本土的非物质文化而改换门庭。只有革命或灭国，才会给一个民族的文化带来突变。而即使当其主流文化在政治高压下发生突变时，以民众传承为主要方式的非物质文化，一般也很难在短期内发生根本性的变革，还会在很长的历史时期内保留着原有的文化形态和精神。在非物质文化遗产的发展进化中，自然淘汰可能并不是无足轻重、微不足道的，而反倒是十分重要的手段。对于民众来说，非物质文化的发展嬗变不可能听任一种权威力量的指挥，而靠的是自然淘汰，即民众的自愿选择，故自然淘汰也可以称为文化选择。
二、传承方式
非物质文化遗产的传承大体有四种方式：群体传承；家庭（或家族）传承；社会传承；神授传承。
（1）群体传承
在我们要保护的非物质文化遗产当中，有相当数量的门类或形式是为群体所创造和拥有、通过群体传承的方式世代相传至今天的。这种被称之为“群体传承”的传承方式，也可以借用现在时髦的话叫做“民间记忆”或者叫“群体记忆”。群体传承，有的时候是指在一个文化区（圈）的范围内，有的时候则是指在一个族群的范围内，众多的社会成员（群体）共同参与传承同一种非物质文化遗产门类或形式，或反过来说，某一种众多社会成员（群体）参与其中的非物质文化遗产，显示了组成这个群体的共同的文化心理和信仰（在此顺便说说，文化的分布和传播，是有自己的规律的，用“文化圈”这一概念来表述，比较符合文化的规律。“文化圈”与行政区划不是一回事情，文化的分布状态是按照文化的规律自然形成的，而行政区划是以利益为准则的人为的决定，文化的分布状态往往受到“硬性的”、“强势的”行政区划的挤压）。
属于以群体传承方式传承的非物质文化遗产，大致上有三类：一个是风俗礼俗类；一个是岁时节令类；一个是大型民俗活动。现分述如下：
风俗或礼俗
风俗和礼俗，从学术上讲，是两个不尽相同的概念，风俗所含盖的范围大，礼俗所含盖的范围小，同中有异，异中有同。在此恕不细论。关于风俗或礼俗的形成、延续、嬗变、消歇，中国古代的学者，大都将其兴废归之于先儒个人的作用。持这种观点的著名代表人物，一个是东汉的班固，他在《汉书•地理志》里说：“凡民含五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风。好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰，移风易俗，莫善于乐。言圣王在上，统理人伦，必移其本而易其末。惟混同天下，壹之乎中和，然后王教成也。”另一个是应劭，也是东汉人，他在《风俗通义》里说：“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也。俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直，或邪，或善，或淫也。圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废，则还其本俗。”二人都认为风俗或礼俗的形成或消歇，是由于“圣人作而均齐之，咸归于正。圣人废，则还其本俗”。他们的共同点，是夸大了圣人的作用，错误地解析了风俗或礼俗的起源和消歇的真实原因，表明他们不过是儒家的应声虫而已。笔者认为，风俗或礼俗的起源、形成，靠的主要是集体记忆和群体传承，或曰：起主要作用的是集体记忆和群体传承。所谓集体记忆和群体传承，就是约定俗成、无意识地把前代所通行的风俗或礼俗传袭下来，换言之，其起源、传承和延续，固然不能抹杀个人的倡导作用，但从根本上说，却并不是靠某几个杰出的圣贤，而主要是靠集体的记忆和集体无意识代代传袭，在传袭中会不断发生变易、嬗变的。现代礼俗学家邓子琴说：“凡一种风会，倡之者为一二领袖人物，而形成社会习气后，常绵延至若干时期，逐渐演变，以迄于消歇。在旧有消歇中，新的风气，又逐渐生起成长，代之而起。复为循环，以迄于无穷。”［5］（P5）情况大致如此。
要进一步说的是，一种风俗或礼俗一旦形成之后，逐渐成为一种大家都要遵守的“自正自制”的社会制度，就会在群体与民众中具有相当强大的规范力与约束力。所谓“自正自制”，就是自我遵守和自我约束。一个人，从一生下来到他死亡这几十年的里程当中，作为社会的一个成员，他必须遵守（自觉不自觉地）全社会约定俗成的风俗或礼俗，否则他就会多少受到来自社会群体的、心理的、信仰的种种压力、谴责、甚至制裁。从诞生到满月、到周岁、到成年、到老年，有许许多多相应的人生礼俗伴随着他，其中最不能超越的，大概是诞生礼、婚礼和丧礼。对这些风俗或礼俗的遵守，尽可以繁、可以简，但不遵守是不行的。
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文章来源：福客民俗网
【本文责编：王娜】
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