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二、萨满教
萨满教是原始宗教的一种晚期形式，形成于原始社会后期，没有统一规范化的崇拜神，而是多神崇拜。其哲学思想意识的基础是“万物有灵论”，相信世间万物皆有灵魂，万物可灭，但灵魂永存。
1．萨满教的宇宙观
黑龙江柯尔克孜族一直保持着萨满教这一古老宗教，在他们当中广泛流传着关于这一宗教的神话故事。相传，宇宙分为上、中、下三界，上界为天上，为诸神所居；中间为人间，为人类所居；下界为阴间，为鬼魔和祖先神所居。上界又分为九层，主神“阔克腾格利”居在上界最高层，其他诸神则居于其下各层。下界也分为九层，分别由鬼魔和祖先所居。天上的诸神和阴间祖先神代表“福”，阴间的鬼魔代表祸，两者进行斗争。在这些斗争中，日神和月神与鬼魔的斗争最为激烈。据说，有时日神和月神被鬼魔“抓住”就会发生日蚀和月蚀。他们还认为流星、打雷、起风、洪水、干旱等现象都是由于鬼魔战胜诸神的缘故［5］。根据这个传说，萨满教将宇宙分为上，中、下三界。人世祸福皆由神鬼主宰。人与神鬼之间的沟通由萨满来做中介者。这些传说反映的就是柯尔克孜族的萨满宇宙观。
2．萨满教的灵魂观
柯尔克孜族有传统的灵魂观。他们认为，人有三个灵魂：第一个灵魂叫做“生命的灵魂”。人死以后，此灵魂立即离开肉体。他与人的生命同始终，他是创造神所赋予的。第二个灵魂叫做“思想的灵魂”，他能暂时离开肉体，并能到很远的地方去。人在睡觉的时候，即是灵魂离开时，他能到别的地方，能和别的灵魂或神发生关系，好比人在醒的时候的思想。第三个灵魂名为“转生的灵魂”，他有创造来生的能力，他是主管转生的神赋予的。在人死之后，他立刻离开肉体。
柯尔克孜族认为，在人死以后，生命的灵魂永久消失，思想的灵魂不灭，他继续存在，在家看灵，在外守坟，至周年时由萨满送入阴间，否则为鬼在天堂、人间、地狱的鬼神间变成一个新鬼。转生的灵魂，在人死之后，把生前所走之路再走一遍，男子须走7天、女子9天，再回来，在出魂之日随勾魂鬼回到他的来处去，再转入新生的人或动物。他们相信轮回论，认为好人死后仍变为人，父子互相替换不绝，次者则变为家畜；恶人则变为篙子杆上的疙瘩，永远不得再投胎为人。
3．萨满的产生和职能
萨满，黑龙江柯尔克孜语称为“嘎玛”、“喀木”，意为“因兴奋而狂舞的人”。他们具有与神鬼沟通的能力，通过跳神来往于天上和阴间。据老人们说，过去一个部落有一位萨满。萨满主要在久病不愈者中产生。这些人在当萨满之前往往精神癫狂，声称前辈某个萨满附体，让他领神，于是他（她）要许愿做萨满，病愈之后他（她）要还愿，于是就产生了萨满。
萨满不受性别限制，男女均可担任，社会地位和普通人无异，没有任何特权。其职能有二：一是通过施行巫术降神附体、卜问神灵、驱魔除鬼等方式为人消灾求福；二是在节日或发生重大事件时，主持祭祀祈祷、仪式，为人们祈求儿女、保畜兴旺、治病、丧葬等［6］。凡祭祀之事和丧葬之事均请萨满跳神。跳神时，萨满身穿萨满服，腰系铜铃，胸背佩明镜，头戴皮帽，手拿铜锣互相撞击，扭动身体，随着身体的左右摆动，腰铃发出有节奏的撞击声。黑龙江柯尔克孜族的萨满服饰同满族萨满服饰相似，很可能是受满族影响的结果。萨满死后，若没人接班，所有的萨满器具随同萨满装入棺内。后来，柯尔克孜族萨满越来越少，最后一个韩姓萨满，在民国年间死亡。
本民族萨满消失以后，谁家有病、有灾都请别的民族萨满，主要请达斡尔、满、汉等族萨满。达斡尔族萨满称做“达斡尔嘎玛”，满族萨满称做“满洲嘎玛”，汉族跳大神的称做“尼亨嘎玛”。黑龙江柯尔克孜族邀请的主要对象是五家子村附近的东吉、登科二村的达斡尔族萨满。萨满通过跳大神治病，治病的方法是驱鬼，不给药。
萨满通过跳大神挣钱，不过萨满跳大神没有固定的价格，给多少钱由主人量力而行。
［1］马赫穆德·喀什噶里：《突厥语词典》，第一卷注引，塔什干乌孜别克文版，1960．转引自《柯尔克孜简史》．51页．新疆人民出版社，1986。
［2］《马克思恩格斯选集》，第四卷，219～220页，人民出版社，1972。
［3］杜荣坤，安瓦尔：《柯尔克孜族》，118页，民族出版社，199ｌ。
［4］《马克思恩格斯全集》，第二十七卷，63页，人民出版社，1972。
［5］杜荣坤，安瓦尔：《柯尔克孜族》，118页，民族出版社，199ｌ
［6］徐基述主编：《黑龙江省民族志》，423页，黑龙江人民出版社，1998。
（原文见于《黑龙江柯尔克孜族文化》，黑龙江教育出版社，2007）
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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