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北京3月29日电 北京大学中文系陈连山副教授、中国社会科学院文学研究所副研究员施爱东29日8时做客人民网文化频道《金台会馆》，就“清明节文化的内涵与创新”话题与网友在线交流。
访谈直播——陈连山、施爱东两博士29日解读清明文化内涵
嘉宾简介：
陈连山：北京大学中文系民间文学教研室博士、副教授
施爱东：中山大学理学学士、文学硕士、文学博士，现为中国社会科学院文学研究所副研究员。近年主要研究领域为故事学、民俗学学术史。
[主持人]：各位网友，大家好!欢迎来到人民网文化频道“金台会馆”栏目，再过一个星期就是清明节了，今天我们也和大家聊聊清明节的那些事。我们很高兴邀请到北京大学中文系文学博士陈连山、中国社会科学院文学研究所副研究员施爱东，欢迎两位。首先，请二位老师跟我们解释一下清明节是怎么来的。 [08：35]
[施爱东]：现在一般人认为清明节大概是从唐代开始的，唐代有一个寒食节，寒食节刚好在清明节的前两天，在唐代的时候，寒食是放长假的的。后来到了元代，寒食节已经取消了，由于几百年来寒食所聚集下来的一些习俗，老百姓还得过，但是寒食已经没有了，名称也消失了，所以，大家逐渐转到清明来了，因为清明是不会变的，它纯粹是阳历，它的时间跟清明节是挨在一块的，所以习俗就转到清明来了，清明最简单的说就是从寒食节来的。 [08：38]
[陈连山]：我们现在清明节的主要活动，比如上坟扫墓，原来它是寒食节的习俗，寒食节没了就变成清明节上坟扫墓了。 [08：39]
[主持人]：刚才我看到咱们老师还准备了一些关于清明节的诗词，我相信这也是网友比较感兴趣的事情，为什么有那么多的文人将清明节作为诗词歌赋的对象? [08：39]
[施爱东]：清明是一个春天的节日，过去的时候有寒食、有清明、有上巳节，后来只剩下清明了，清明集合了过去所有春天节日的特征。有的时候歌咏清明就是歌咏春天，所以清明节的诗词既有上坟的悲喜交集的，也有是纯粹的高兴，就是表达游春喜悦的大量诗词。像我们现在流行的叫“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂”，这首诗学界基本上认为这是一首伪诗：第一，他很可能不是杜牧写的，第二，很可能不是为“清明节”写的，因为这首诗最早出现是南宋末年，过去编杜牧各种各样的集子，这首诗从来没出现过，研究杜牧的人也根本不知道有这首诗，后来突然冒出来，标了是杜牧(写的)，最早的时候不叫《清明》，叫《杏花村》，实际上就是一个人在清明时节找酒喝，并不是一个人去上坟，心里很悲悲泣泣，且不说这首诗的作者是谁，主要是他不是去上坟。上坟主要是带着酒、肉，祭过祖先的人叫做“作肉”，就是有福气的，祖先喝过的酒我们叫“作酒”，这些酒肉是不能浪费的，一定要吃掉，所以唐代形成的习俗就是先去祭祖，然后把这些酒肉吃了，再在坟前唱歌跳舞。如果写这首诗的人应该自己拎着酒，不然是违背常理的。所以这首诗词可以肯定的是即便是杜牧的，也不是去上坟。 [08：46]
[施爱东]：还有一点，他说清明时节雨纷纷，他没有说清明，他其实是用清明指代雨季，用下雨替代自己惆怅的心情。杏花村现在有两种说法，一种说是山西杏花村，还有说是安徽的磁州，大家在争这个杏花村是哪里的，大家就从杜牧什么时候在安徽做过官去考证，其实这些考证基本上没有多少根据。因为杏花村也可能是一个意指，可能是一个有酒喝的地方，并不一定就是杏花村。 [08：46]
[施爱东]：除此之外，这首诗是什么时候经典化的呢?真正成为经典是到了清末明初以后，一个国家衰落了，需要什么样的诗词来代表这个时代的特征，或者说能够衬托绝大多数人的心里的感受，所以就选这样一首通俗易懂，又能够很好表达大家的一种心情的情绪，这首诗是这样被经典化的。 [08：46]
[主持人]：想不到一首诗有这么多故事，这么多考证。同时，我想到一个问题，老师您刚才说以前我们扫墓会带着酒肉，不但把这些就肉吃完，还要载歌载舞，可以想象那时候清明会有很多仪式，经过历史的演变，咱们现在清明的扫墓也出现了一些新的方式，或者跟以前有很大的不一样，二位怎么看待这个变化? [08：46]
[陈连山]：扫墓结束了就开始踏青、娱乐、游玩，这个事情在寒食节的时候就是这样，更早的时候，在先秦或者两汉的时候，我们很少到墓地去祭祖。隋唐时期，人们才开始在寒食节的时候去扫墓，一边扫墓一边游玩，然后皇帝还下令禁止过这件事情，说去祭祖的时候还玩，太不严肃了，但是禁不住。所以到了唐玄宗的时候，下了个诏令，把寒食上墓(扫墓)这个事情固定下来，扫墓和娱乐好像情调上两不搭，但是我们要进行分析的话，这里面是有共通的地方的。怎么说呢?我们去扫墓是祭拜祖先的，为什么?一方面是为了感谢祖先生育我们;另一方面以前的人认为祖宗的魂灵会保佑我们现代人，给我们提供保护，踏青这种娱乐活动也是有利于人们健康的，是为了顺应春天的到来，万物生机勃勃，人们要去顺应自然的秩序，去大自然里玩玩，让自己的生命焕发出青春来，通过祖先的保佑，或者通过顺应大自然的节奏来体现生命力的勃发，这两个是在精神上是可以统一起来的，因为皇家怎么禁是禁不住的，因为它有它的道理。而且后代发达了，健康了，繁盛了，对于祖先也是个更大的恭敬，所以这两个东西是可以统一起来的。 [08：47]
[主持人]：在网上有一种论调，说现在我们的传统节日，清明节、端午节、中秋节等节日越来越遭到冷遇，二位老师觉得这个论调对吗? [08：55]
[施爱东]：我觉得应该怎么来看待这个问题，你想一下，我们现在所记载的节日都是跟中产阶级相关的，一般来说中产阶级所流行的才会成为一种文化时尚，老百姓是不多变的，农村是一个相对稳定的乡土社会，他们是不太变的，这个乡土社会不容易出新闻，容易出新闻的一般都是属于城市的文化阶层。相对来说，这些人如果国家不给他时间，你的节日系统就没有设在这个传统节日上，他没有办法去作，哪怕他有很多的想法，他想做很多的事情，根本请不到假，自然而然就没法实现，而不是说它消亡了，必须是国家在假日系统里面承认传统节日的合法性，承认了传统节日的合法性之后，才会给他时间，老百姓才有时间去实现这个文化，因为人才是文化的载体。 [08：55]
[施爱东]：一般来说，我们说的网友也好，大部分能够上网的很少是纯粹乡村的，大部分还是以城镇和城市居民为主，如果这批人没有感受到传统文化的特征，他就会认为在他的生活中越来越淡了。 [08：55]
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文章来源：人民网-文化频道 2010年03月29日
【本文责编：思玮】
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