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②饮血盟誓
苗疆边墙地区由于高山阻隔以及文化差异，苗、汉、土家族民众很少往来。尽管由于流官与商人的进入，有了交往与互动，但长年的阻隔，使这种互动难以和谐，动辄就有冲突产生。由于汉族官员对苗民的歧视与偏见，苗民与汉民发生纠纷往往不愿告官，他们把白帝天王当作最神圣的审判官，天王庙就是赫赫有名的“苗疆诉讼大院”，在天王庙前平等对话，“饮血盟誓”成了最具权威的审判。官员们也深知苗民“畏鬼甚于畏法”，无论大小讼案，苗民不服判决时，就令当事人去天王庙“饮血盟誓”。据乾隆年间的《凤凰厅志》载：“凡苗人亏心之事，不敢吃血。若有触犯，报应不爽。故苗人遇难明之事，往往以吃血完结，至今尚然。”至今在凤凰三拱桥乡的晒金塘村，村民们有了纠纷仍然有用“饮血盟誓”的方式对话的。因为只有在此种情况下，卷入冲突的各方能够较为理性地分析冲突所针对问题的现实性，清晰地表达各自的利益和目标，相互之间讨价还价，从而达成妥协。在田野调查中，村民吴有强说，1989年夏天因有人告他参加偷牛团伙而被受审十几天，后来查明村里耕牛被盗与他无关。从收审所回来后他感到很冤，知道是与他平时有矛盾的吴某搞的，想告他又没有足够的证据，就此罢休又忍不下这口冤气，最后他想到了村里人常用的传统方式“饮血盟誓”。 晒金塘村因离鸦溪庙太远，村里的“饮血盟誓”都在三岔路口的“血酒岩”前进行。那天吴有强把吴某喊到“血酒岩”前，并请来村里三大主干及部分村民作证。他站在“血酒岩”前，面对鸦溪天王庙方向焚香烧纸，并杀了一只公鸡把鸡血滴在酒碗里，然后与吴某一齐跪下对着鸦溪天王庙方向向天王神发誓：“你若冤我，我大发大旺。我若冤你，我九死九绝。”吴有强先喝下血酒，并摔烂血酒碗。而吴某不敢喝，因为喝下血酒，发的誓就不能反悔。若有愧而喝下血酒，必有报应。小报有三年，大报在眼前。不是畜死人亡，就是折财或意外祸殃。吴有强凭借天王神的震慑力在众人面前发泄了心中的不平，并讨回了公道，在与天王神的对话中化解了一场血肉冲突。
③迎天王求雨
苗疆边墙地区地无三尺平，很多耕田都在山坡上，被称为“望天田”，天旱无雨就没有收成。每到天旱之际苗民就望雨如渴，很多人去鸦溪天王庙中迎神求雨。乾州鸦溪附近的仙镇营经常有人到天王庙求雨。求雨仪式是由头人负责组织。前来求雨的村民陆续来到大殿内，由老司点上油灯，烧上香，一通鞭炮之后开始请神。先恭请三王神去求玉皇大帝，玉皇大帝求龙王爷把雨送下来。这时老司烧香迎神唱道：“香烟缈缈升天堂，请动八方神灵来。八方神灵求龙王，把神请到仙镇营。四面八方都请到，三大王爷请玉皇。玉皇请到龙公龙婆，龙王把雨送到边。”然后再念求雨辞。求雨辞一般是临时写在一张纸上，内容大多是向三王神陈述当地旱情及百姓的焦虑心情，乞求三王神眷顾发雨，如愿后如何还愿等等。
如今尽管苗疆边墙地区迎天王神求雨的仪式已随着扫除封建糟粕的政治口号而逐渐消失，但我们不得不承认它在缓解人们的心理冲突，整合社会秩序等方面的功能。首先它能使人们把渴望丰收的愿望寄托在天王神身上，缓解人们面对干旱的焦虑心理，从而找到心理寄托。其次天王庙求雨使平时相互间不时产生冲突的人们找到相互沟通、平等对话的平台。为了共同利益，暂时使分散的个体变成一个紧密团结的群体，从而强化了共同意识，增强了认同感，使群体获得更高的生命力和内聚力。另一方面由于树立了一个强大的反面参照群体，使得群体成员意识到他们之间的同一性，这样便增强了群体的整和力度，达到渐进式发展的目的。
四、讨论与结论
湘西苗疆边墙从明代修建到现在已有几百年的历史了，它的军事防御与控制功能已经逐渐消失，由苗疆边墙而带来的白帝天王崇拜依然盛行。在边墙修建时期白帝天王崇拜成为缓解苗、汉冲突，整合社会秩序的工具。在苗疆边墙地区军事冲突消失后的今天，白帝天王崇拜仍然成为苗、汉、土家族民众调适内部冲突，维持群体关系，倾诉内心痛苦，释放焦虑情绪，表达心中期望的合理渠道，最终达到相互间平等对话、和谐发展的目的。
①笔者2007年7月随吉首大学南方长城考察队进行为期一个月的田野调查。首先从苗疆边墙的起点王会营到终点喜鹊营进行普查，然后在得胜营对晒金塘村的村落历史、习俗变化、生计方式及资源配置的变化等文化要素作了较为详尽的考查。
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（原文刊于《中南民族大学学报》2009年第4期）
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