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六、记录、资料整理
1、口述历史资料的记录和整理
释比口述历史资料、羌族释比文化等资料的整理、分类和论文初稿的撰写。第一步，忠实记录原始资料。在田野调查中，对10位释比进行了口述历史的调查，并录制了约50小时的调查录音资料，刻录成光盘；整理出40万字内容。我将调查中录制的所有口述历史、羌族释比文化等内容，完全按照录音进行文本记录，共记录了近40万字的文本。第二步，照片资料的分类。将调查中拍摄的照片资料，按照所反映的内容，并配合文本资料的内容进行分类。第三步，分析研究。对释比口述历史文本资料进行分析研究，理清羌族释比文化的内容、释比文化传承状况、释比的生存状况、释比文化的现实状况等脉络。在此基础上，应用多学科综合研究的方法，对羌族释比与释比文化进行研究。
2、祭祀仪式资料的记录和整理。
祭祀仪式调查中，采用录像资料、照片资料、录音资料三种记录方式，记录了祭山会、还家愿两种仪式的全过程、唱经、通明内容等，并将录音资料整理成文本形式。
3、释比唱经资料的记录和整理。
释比唱经是用羌语唱诵的，在调查中，采用录音的方式，将所有释比唱经录制成录音资料，然后请释比按照本人的理解翻译汉语。并在后续的工作中，根据唱经录音内容，进行国际音标的记音。释比唱经的录音和翻译工作，在田野调查过程就已经完成，国际音标记音工作有一定的难度，是在田野调查结束后逐步完成的。
4、释比图经《刷勒日》资料的记录和整理。
释比图经《刷勒日》的记录采用录像资料、照片资料的方式，记录了目前发现的两种《刷勒日》。由于目前健在的释比，已经基本上无法解读《刷勒日》的意义，仅有三位释比尚能大致说出其中的一小部分意义，因此将这部分解读的内容进行了录音，并整理成了文本资料，作为后续研究和解读的参考。
5、释比法器资料的记录和整理。
用照片资料的方式，先将释比的法器记录下来，然后对法器的材质、尺寸等进行记录，再用录音的方式将释比对法器的说明记录下来，并整理成文本资料。
6、释比占卜资料的记录和整理。
用录音方式，记录释比对占卜种类、方法、作用等的解释和说明；用照片资料和录像资料的方式，记录释比占卜的过程、细节等；并将录音资料整理成文本资料，照片和录像资料分类整理。
7、丧葬仪式资料的记录和整理。
参加了释比余明海的丧葬仪式，拍摄了全过程的录像、照片资料，同时用录音的方式将丧葬仪式中的丧葬歌、对歌等的录音资料。
七、几点体会
1、羌族释比文化是民间信仰文化遗产的一个个案，非物质文化遗产保护应关注民间信仰，调查民间信仰。
羌族释比文化源于羌族民间信仰，具有民族传统文化的深厚底蕴。释比唱经是释比文化的核心内容，唱经中既有民族哲学思想、民族创世史诗、民族英雄史诗等内容，又有民俗文化、音乐、天文地理知识等。民间仪式、崇拜活动、法术、咒语等也都包含民族风俗、舞蹈、传统医药知识等内容。由于羌族历史上没有创制自己的文字，释比文化由羌族释比以口传心授的方式世代口口相传，释比文化的内涵都保存在人的大脑里，会随着释比的离世失传。因此，非物质文化遗产保护应关注民间信仰，调查民间信仰中蕴含的丰富民族文化内容。
2、阐释人类学“深描”论。“深描”的前提是“深入调查”。
美国人类学家克利福德·格尔兹（Geertz ,Cliffod）在他的名著《文化的解释》（The Interpretation of Cultures）一书中指出，特别强调“深描说”。深描的前提是深入细致调查。在羌族地区进行了多次实地调查，获取了大量释比文化的第一手资料，理清释比文化的脉络，才能够进行释比文化的“深描”，分析构成宗教象征符号所表现的意义系统，将这些系统与社会结构和心理过程联系在一起。
3、“深入”必须“身入”、“心入”（体验）。
在羌族地区进行了多次释比文化田野调查比较成功的关键是做到了“心入”。要想获得“深入”的田野调查资料，仅仅“身入”是远远不够的，至关重要的是“心入”。换句话说，不但要亲自进入调查地区，与当地人居住在一起，更要想法设法融入调查者的生活，与被调查对象融洽相处，用心理解和体会调查对象的文化。
4、真实性原则：客观立场，主位关注。
在田野调查中，坚持真实性原则，从个案调查入手，客观地观察、记录所调查的文化内容，并随着调查的深入，由点到面，扩大调查的范围，获得真实的、有价值的资料。同时，站在被调查对象的角度，用他们自身的观点去解释他们的文化。
5、建立信任感：调查对象的“认同”。
获得调查者的信任，是调查顺利完成必不可少的条件之一。一般来说，调查对象都相当敏感，调查者的一言一行，一举一动，都是调查对象借以判断和认识调查者的依据。调查之初，应该从一些轻松的家常话题、日常琐事等入手，与被调查释比有了适当的交流，互相之间的陌生感减少，在气氛愉快的情况下，逐渐进入主题。对被调查者所说的内容，显示出充分的信任，并认真记录，不提质疑性问题。调查进行中，适当关心被调人的生活情况，说话有亲切感，逐渐建立彼此间的信任感。
6、口述史：传承人是重点。
口述史学是一种历史的研究方法，是以调查访问的方式收集、保存和研究口头资料，是将历史与记忆的关系具象化和方法化，将历史对于记忆的依赖性引入历史研究的实践操作中。口述历史建立在回忆的基础上，它力图通过回忆来获得关于过去事件的丰富证据，从而记述回忆者自己的历史。
羌族没有自己的民族文字，释比文化的内容都保存在传承人——释比的记忆中，以口口相传的方式世代传承。采用口述史学的方法，将释比们记忆中关于释比文化的资料搜集起来，才能重新构建羌族释比文化的内容和历史发展脉络。释比作为传承人，是口述史调查的重点。
7、传承物：非物质文化遗产相关实物调查
非物质文化遗产是无形的、口头的，却与“物质”，即传承物息息相关，这在非物质文化遗产的概念中就有清晰地体现。与物质遗产、遗址、遗迹、文物、典籍等相对应的无形遗传、口头遗产、非物质遗产，以及那些以民间文学、民间文艺、民俗文艺、传统的表演艺术、民间科技、民间技艺、民间知识、民间工艺等为内容的口头和非物质遗产等，都是人类的非物质文化遗产。因此，在非物质文化遗产的调查中，还要重视相关实物的搜集和调查。
(选自王文章主编：《非物质文化遗产保护与田野工作方法》，文化艺术出版社2008年版。)
[1] 清朝嘉庆１０年（１８０５年）刊印，清同治（１８６２－１８７４）时曾做了增补。后由汶川县史志办罗晓林等校注，汶川县史志办于２００４年１月作为内部资料出版发行。
[2]祝世德在民国三十三年修成，后由汶川县史志办罗晓林校注，１９９７年１０月作为内部资料由阿坝州地方志编纂委员会出版。
[3] 上海世界书局，１９３４年出版。
[4] 商务出版社，１９３６年１１月出版。
[5] 上海良友图书公司，１９３７年出版。
[6] 原载于《边疆研究论丛》１９４１年本，后收入李绍明、程贤敏编《西南民族研究论文选》，四川大学出版社，１９９１年１２月第一版。
[7] 吕大吉、和志武主编，上海人民出版社，１９９３年１０月。
[8] （美）克利福德·格尔兹：《文化的解释》。纳日碧力戈等译。上海：上海人民出版社，1999。
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文章来源：中国民俗学网
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