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“弃子”母题中，最为国人熟知例子即后稷出生被弃不死以及楚国令尹子文出生遭弃被虎乳养的故事。常为人引述的早期“弃子”母题故事，是公元前2000多年前苏美尔阿卡德国王萨尔贡一世出生故事：“我母亲很贫苦，她秘密地生了我，把我放在一个芦苇篮子里，用沥青涂闭篮口，把我抛在河里，河水没有淹灭我，河水把我漂走，把我带给了灌溉者阿基。……于是我成了国王。”［18］ 萨而贡一世被弃故事是世界“弃子”母题“河海——漂流型”之典型［19］。类似英雄生下被弃、顺水漂流故事，著名者有《西游记》“江流儿”故事，即玄奘出生后被弃置于木板漂流，《南游记》中英雄华光出生后被长者弃置河水数次等。这些故事有着共同的情节模式：出生被弃，于容器中顺水漂流；大难不死，受到救助；成长为英雄人物。《说岳全传》中，岳飞出生故事与上述情节模式相似。研究者曾论，用箱、篮、木板一类之物把婴儿抛到水上，使他浮到安全的地方的故事，不但中国，在西方的神话中也常常出现。许多例子可以使人怀疑神话中超人的出生往往会牵连到“篮子浮江的故事”［19］。
关于“弃子”母题的现实来源，研究者认为弃子习俗是母系氏族社会向父系氏族社会，也即群婚杂交婚姻向固定婚姻制度过渡时期的产物。因无法确定初生婴孩血统的纯正性，弃子且多弃长子成为某一特定时期的风俗，如：“昔者越之东，有輆沐之国者，其长子生则解而食之，谓之宜弟。”［20］“羌胡尚杀首子，以荡肠正世。”［21］（卷十八）作为原始民俗的存留，现存于英雄传奇叙述中的弃子母题是人类早期民俗的反映。
“弃子”而又“不死”，则具有成人礼般的考验意味。在英雄故事中，初生英雄在遭受磨难、考验之时，往往又受天助，渡脱厄难，功成名就。《说岳全传》岳飞出生遭遇厄难、顺水漂流时“上面有许多鹰鸟搭着翎翅，好像凉棚一般的盖在半空”，且相助者王贵此前一天做了一个主遇贵人的奇梦。异兆出现强调了初生婴孩的重要性，预示了他未来的远大前程与非凡业绩，以及冥冥之中自有神助。如《诗经·大雅·生民》所述后稷被弃：“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。”［22］ 岳飞受鹰鸟庇佑情节，明显拟此。陈抟老祖于清梦中醒来，化为凡人，降临岳和之家，为岳飞取名，并预先提示灾难来临时的逃难之法，亦具同样意义。天降厄运而又大难不死恰从正反两个方面突出降生者的天赋神奇、与众不同，此种不寻常的素质给英雄不寻常的一生提供了合理的理由，奠定了相符的基调。
弃子不死，因其超越现实的灵异化内容，应属英雄“奇生”母题之亚类型——出生异兆。与神奇出身具有同样功效，出生异兆给帝王英雄的发迹变泰提供了“神权天授”的合理化解释。在英雄自我粉饰与民众造神运动相互推进的历史进程中，英雄出生异兆同样成为民众津津乐道的模式化叙述。史籍中不可胜数的帝王出生记载，如司马睿生时“有神光之异，一室尽明，所藉藁如始刈”［23］（卷六），宇文泰生时“黑气如盖，下覆其身”［24］（卷一），杨坚生时“紫气充庭”［25］（卷一），李克用生时“虹光烛室，白气充庭，井水暴溢”［26］（卷二十五），赵匡胤生时“赤光绕室，异香经宿不散，体有金色，三日不变”［27］ （卷一），赵匡义生时“赤光上腾如火，闾巷闻有异香”［27］（卷四），朱元璋生时“红光满室，自是夜数有光起”［28］（卷一）等，以高度重复的频率记录了天赋使命的政治神话。而在小说这种通俗文学样式中，英雄出生异兆有了更穷形尽相的描述。如源自民间后经冯梦龙修订的话本《临安里钱婆留发迹》载钱镠生时“其母怀孕之时，家中时常发火，及至救之，又复不见，举家怪异。忽一日，黄昏时候，钱公自外而来，遥见一条大蜥蜴，在自家屋上蜿蜒而下，头垂及地，约长丈余，两目熠熠有光。钱公大惊，正欲声张，忽然不见。只见前后火光亘天，钱公以为失火，急呼邻里求救。众人也有已睡未睡的，听说钱家火起，都爬起来，收拾挠钩水桶来救火时，那里有什么火！但闻房中呱呱之声，钱妈妈已产下一个孩儿”［6］。相比起史籍，话本此处的细节化描述应是更真实更完整地保存了民间叙述原貌。史籍与小说，虽具不同文本风貌，但皆以模式相似的叙述类型体现了“奇生”母题对中国古代英雄出生故事的影响。
“奇生”母题在英雄出身故事中体现为英雄由某异物（异人）转世的模式，而模式化、程式化叙述出现密度高正是民间叙事的重要特征之一。帝王、英雄人物出身故事的民间化渊源由此可窥一斑。
三、余论
《鄂国金陀粹编》所言岳飞出生异常，以及笔记所载猪精、猿精转世之说，皆反映在南宋当时，已有把岳飞出身、出生神异化的倾向。此后该故事经民间想象、文人增饰，渐成一支完整的转世、遭难、救助神话。在这其中，民间故事母题影响不可谓不大，许多情节、甚至细节上的类似皆证此故事并非独立创作。岳飞出身、出生故事，体现了民间文化、民间叙事方式的巨大积累作用。
从上举众例可见，无论是出身来历，还是在出生方式上，转世、异兆的模式化表现都从叙述体制上证明了英雄诞生故事的民间化来源。“奇生”是流行于世界范围内的英雄史诗常见母题，“奇生”母题亦是英雄史诗的标志之一。“研究民间英雄史诗的著名俄罗斯学者如日尔蒙斯基院士、梅列金斯基教授、格林采尔博士都专门谈到民间史诗运用的一些母题，如英雄奇生（感生）、英雄诞生前的预兆（证明他未来必大贵）、儿时的莽撞或淘气、刀枪不入、英雄的神马、神奇的武器、结义兄弟、英雄求婚（包括男女英雄决斗后的订婚）、父子决斗（一般互不认识）、被追击的英雄、人物不知去向（或英雄本人或其妻、其妹被抢到不知何处去了）、英雄死亡的讹传、英雄去寻找可与之较量的对手（敌人或恶人）、英雄下阴司、英雄与魔王（或妖怪）斗争、胜利大团圆等等，自然还有一些其它母题。”［29］从这个意义上说，篇幅长大的《说岳全传》中岳飞出身、出生的神异化笔法在某种程度上使小说具备了英雄史诗的味道，其实不仅是开篇，整部小说都充满了英雄史诗写作手法，如后文岳飞得到由神蟒变化而成的神奇武器——沥泉神枪、岳飞得到宝剑、岳飞得到宝马、岳飞不停地与众人结拜兄弟，等等，皆属此列。存于他书数量众多的零散化片断化的英雄诞生故事虽不成体系、规模稍逊，但毫无疑问同样是英雄史诗中民间母题影响下的产物。
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文章来源：中国文学网
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