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[v] 我们所使用的“正统”的概念，是受Jack Goody对“列序”(list)讨论的影响。关于“列序”与历史的关系，可以参见Jack Goody, The Domestication of the Savage Mind, Cambridge University Press, 1977.
[vi] 陈淳：《北溪字义》，中华书局1983年版，第62、60页
[vii] 卢子骏：《新会潮连卢鞭卢氏族谱》，卷26，《杂录谱》。
[viii] 《太平广记》，卷298，“狄仁杰”条，四库全书本，页4b-5a 。
[ix] 《绘图三教源流搜神大全》，《大奶夫人传》，上海古籍出版社1990年版，第183页。
[x] 最近复旦大学的王振忠教授还在徽州搜得一批科仪书，见王振忠：《抄本〈三十六串介绍〉——清末徽州的一份民间宗教科仪书》，《华南研究资料中心通迅》第14 期，1999年1月。
[xi] 田仲一成著，钱杭、任余白译：《中国的宗族与戏剧》，上海古籍出版社, 1992。
[xii] 参见吴玉成：《粤南神话传说及其研究》，广州中山印务局，1932，第162-182页。
[xiii] 例如明代在广东新会县和陈白沙一起大力推动教化的新会知县丁积在他制定的《礼式》中规定：“用鼓吹杂剧送殡者罪之。”，见万历《新会县志》卷二，《礼教》。更多的事例参见王利器辑录：《元明清三代禁毁小说戏曲史料》，上海古籍出版社，1981。
[xiv] 黄宗羲编：《明文海》卷八十八，页28-29，中华书局，1987年影印本。
[xv] 见吴道■[左“金”右“容”]：《广东文征》卷八十一，“杂文”。
[xvi] 见万历《新会县志》卷 二，《礼教》 。
[xvii] 见《四库全书》，上海古籍出版社影印本，第142册。
[xviii] 见《涵芬楼秘籍》，第二集。
[xix] 见《岭南遗书》，第三集。
[xx] 陈献章：《陈献章集》，卷1，《关西丁氏族谱序》。
[xxi] 科大卫，《明嘉靖初年广东提学魏校毁“淫祠”之前因后果及其对珠江三角洲的影响》，载周天游，《地域社会与传统中国》，西北大学出版社，1995，页129-132。
[xxii] 张卤校刊：《皇明制书》卷七，《洪武礼制》。
[xxiii] 朱熹：《家礼》(四库全书本)，卷五，《祭礼》。
[xxiv] 朱熹：《家礼》(四库全书本)，卷一，《通礼》。
[xxv] 周绍泉、赵亚光，《窦山公家议校注》， 黄山书社， 1993， 页15-16。
[xxvi] 见顾颉刚编著：《妙峰山》，国立中山大学语言历史学研究所印行，1928年9月，上海文艺出版社1988年影印。
[xxvii] Kenneth Dean, Taoist Ritual and Popular Cult of Southeast China, Princeton: Princeton University Press, 1993.
[xxviii] 李献璋：《妈祖信仰研究》，澳门海事博物馆出版，1995年。
[xxix] James L. Watson, "Standardizing the Gods: The Promotion of Tien Hou (Empress of Heaven) along the South China Coast, 960-1960" , in David Johnson et al, eds. Popular Culture in Late Imperial China, pp.292-324. Berkeley: University of California Press.
[xxx] Michael Szonyi, "The Illusion of Standardizing the Gods: the Cult of Five Emperors in Late Imperial China," The Journal of Asian Studies, Vol. 56, No. 1, Feb. 1997, pp. 113-135.
[xxxi] 朱熹：《家礼》(四库全书本)，卷一，《通礼·祠堂》。
[xxxii] 夏言：《桂洲奏议》，卷十二，《请定功臣配享及令臣民祭始祖立家庙疏》。
[xxxiii] 这是我们在广东省新会县潮连乡收集到的一份地方文献。
[xxxiv] 郑振满：《明清福建家族组织与社会变迁》，湖南教育出版社，1992年，页159-165。
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文章来源：《历史研究》2000年第3期
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