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四、保存一个村落，就是保存一种生活方式
广东古村落有很强的认同感
不过，这次古村落认定的专家组成员林济并不那么悲观。他认为，保护一个活的古村落是完全可行的；而且，广东能够在现代取得今天成就，也与古村落时期的社会传承息息相关：“广东崛起就是因为小城镇发挥了很大作用。而小城镇的根基，很大程度依赖于古村落时期的社会机制。它有着商业的精神，又有合作的精神，最终从村落文明转向了城镇文明。这其实是广东成功很重要的内在条件。”林济说。
林济认为，活着的广东古村落是笔巨大的财富，而且这种财富可以凝聚出物质的力量。与目前需要保护的局面相反，历史上的古村落的生命力很强：“村落的集合会慢慢变成一个市镇。佛山、沙湾，原先都是小村落，后来成了连成一片的市镇。这完全是自发的。”
除此以外，广东地区的文化特点也是古村落重要的内容。“广府地区接受西方文化很早，很多华侨。这些第一批出国的人，对自己的文化有很强的凝聚力和认同感。而内地的村落，没有认识到自己文化的价值。经受过多次的战争、政治运动冲击，很多地方的文化最终都已经荡然无存了。”
一个村有七八十栋完好的祠堂
这种文化认同感的力量，在调查认定组的潮汕之行里，得到了验证。他们都觉得，这次去潮汕去对了。
陈益刚说：“我们从山头上一看，那下面连成片的古建筑，立即被震撼了”。
邹伟初尤其兴奋：“揭阳的泥沟村是一个古村，里面的祠堂建筑保存都非常好。木雕、石雕、装饰，都基本完好。”长久以来，他只能通过两座公祠对潮州的建筑工艺做大致的推断，认为一项潮州建筑工艺的年代是从清代晚期延续到民国初期。结果这次，意外地在泥沟村里发现了非常漂亮的实物，金碧辉煌，彩画异常精美，而且是在民国中后期修建的。
泥沟村位于揭阳市燎原镇。“我们泥沟村有两万人口，八万在海外的华侨”，张振卫说。他是泥沟村的村委主任。“潮汕人是在世界上走得比较早、比较远的人。清代末年、民国初年，就有很多在东南亚发财的农村商人带着资本回来，在旁边又修起来一个新村。”
另外一个关键之处，则在于潮汕地区的宗族观念、社会结构并没有在现代化的冲击下失灵。比如，他们的宗族观念就有很大的凝聚力和社会功能。张振卫表示，“每年回访的华侨都会投入五六百万元给泥沟村做修缮费、教育基金，村子里十几个姓氏的家族也都和谐相处。”据他回忆，从1983年至今，从东南亚和欧美回访的华侨，大概捐过1亿元给村里做建设。而迁居的历史，已经有两百年了。
这个村子目前仍然算不上富裕。但是靠华侨的捐助，他们做成了许多事情。“每年重阳节，华侨都要回乡祭祖。因为这是祭自己的祖宗嘛，他们不忘本。”
对于这样一个村落来说，虽然年轻人也都外出打工，但并不面临人口流失的危险。因为“他们都会回来的”。到今天，全村仍然留有七八十栋保存完好的祠堂，而并没申请过国家文物保护的资金帮助。
这些古村落，突破了宗族观念
顺着广府文化的特点，林济认为潮汕的文化认同力依然来自对异文化、对自我的辨识。他认为：“在潮汕地区，这样商业的网络仍然没有失效，它还在一直起作用。那么大的村落，可能就是一个商业网络聚集点，也是商品的集散地。所以它至今都有生命力。”
“广东的单姓村是比较少的。比如泥沟村里，往往有很多姓。大家突破了传统的宗族观念，互相协作，建设起公共设施。广东古村落的文明已经与宗法制度、血缘制度有所区别。它保证了不同血缘者的繁衍和共生，又在社会上保证了贫穷者和富裕者的共生。”
林济对这种村落文化有信心，是他发现，通过对村落文明的理解和研究，其实可以对今天的社会建设起到帮助。“村落里的建筑都有着宗族、家庭结构的观念在内。”
如今，林济认为，“保存一个村落，不仅仅是保护物质和非物质遗产，而实际上是保存一种社会结构、生活方式”。而保留古村落的核心，还是要靠当地居民对自己文化的热爱，靠民间自己的力量。
( 来源：南方都市报 撰文：本报记者 王晶 实习生 潘惠文 广东省文艺家协会供图)
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文章来源：南方都市报 2009-12-27
【本文责编：思玮】
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