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范芳芝研究员(越南社会科学院文学研究所)作了《<罗摩衍那>史诗与传播》的论文发言，他介绍了美国康乃尔大学比较文学系讲师Anindita Banerjee博士运用后现代主义的视野来研究史诗《罗摩衍那》的个案，并希望能以此进一步加强作为越南史诗宝库的普及与保护工作手段的传播化。
Rana Purushottam Kumar Singh教授(印度，德里大学佛教系)的发言论文为《<罗摩衍那>在亚洲地区各时代的流传》，公元7世纪中期，斯里兰卡的一位宫廷诗人创作了一部在内容上十分切近《罗摩衍那》的史诗，名为Janakiharana，12世纪被翻译成僧伽罗语。在爪哇，第一个《罗摩衍那》的第一个仿写版出现在9世纪，另外有一个叫Yogeshwara的史诗，其前面五部完全抄录《罗摩衍那》，后面部分则是仿写的。在泰国，1933年出版了《罗摩衍那》的史诗仿写版Matrakkaksara Ramayana，在老挝、马来西亚、菲律宾、缅甸、中国、日本等国家，都有《罗摩衍那》的流传。
巴·孟和教授(内蒙古师范大学社会学民俗学学院)的发言论文为《蒙古族英雄史诗中马形象的社会探析》，他分析了马是在现实生活中最能帮助游牧人实现对美好生活追求的动物，所以马在英雄史诗中的神化程度往往高于其它动物。
裴越华(Bui Viet Hoa，芬兰Juminkeko基金会)的论文发言为《芬兰<卡勒瓦拉>创作与越南史诗创作的研究》，《卡勒瓦拉》是在芬兰语与Karelia语民间诗歌的基础上由Elias Lonnrot创作的，在近30年间，出版了五个不同的版本。这五个版本反映了他的一些思想变化，首先，他是作为一个搜集者和编辑者，然后，他又作为一个歌手和叙述者。越南史诗《Mon Man的孩子们》是以Elias Lonnrot的手法创作的。除了东方传统与口头史诗之外，作者还运用了来自传说、神话、童话、叙事诗的母题。史诗的主要情节有由流传与许多少数民族中“同根”、“蛋盒”、“葫芦”母题构成，而且史诗由天地的形成开始。
雪绒教授(Buon Krong Tuyet Nhung，西原大学西原社会人文中心)的论文发言为《西原史诗——一个覆盖面广的文化层》，她指出了探讨“西原史诗文化层”这一问题不仅具有科学性意义，而且在目前的社会文化迅速变化的情况下还可以发挥西原各少数民族的传统文化价值。
钟宗宪教授(台湾辅仁大学中国文学系)的发言为《创世史诗中的神人关系刍议——以中国西南各民族史诗的比较为主要范畴》，就创世神话的性质而言，可以略分为建构宇宙和追溯历史两大成分：前者属于自然神话，以诠释自然诸现象为主，后者偏向社会神话，以人类或民族的起源为内容。史诗中所传唱或记录的创世神话，往往具有后者的倾向，所以在神人关系的表现方面，受到生活条件与文化背景的影响较强。文章着眼于“人”的角色定位，试图探究其一致性与差异性，同时对于史诗之于民族文化传承问题进行了反思。
来自内蒙古师范大学外国语学院的乌仁毕力格教授作了《蒙古史诗中塑造骏马形象的艺术构思》的论文发言，指出骏马与勇士、英雄的妻子、蟒古斯一同构成蒙古英雄史诗中的四种基本形象。将马的形体形容为山峦，驰骋的速度比喻为暴风飞云，其力量描述为连续驰骋三天三夜或七天七夜等等，是蒙古史诗的一些基本程式。
25日下午，会务组组织与会人员到邦美蜀的一个埃第族村庄参观埃第人的民居，并观赏埃第史诗艺人的史诗表演。26日上午，再次组织与会人员到一个墨侬族村庄观看墨侬族史诗艺人的表演，实际感受越南少数民族史诗状况。
注释:
[1] 西原即“西部高原”简称，指越南中西部的高原地区，包括多乐、嘉莱等多个省份。
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文章来源：中国民族文学网
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