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萨满教的世界观认为，宇宙高天分为九层。下三层为地神与魔鬼所居；中三层为人类及其他弱小精灵所居；上三层像世间一样有高山峭壁，峭壁上有一个挨一个的山洞，即为各种神祇幽居的金楼神堂。宇宙自然大神、动植物大神、祖先英雄神都住在这里。按萨满教神谕传讲，各姓祭祀时由萨满鼓声迎请，众神祇便借天上的七星光亮降临世间。在原始人的想象中，据于浩渺宇宙中的尊严神楼，地上的人类是没有能力登谒的。惟独鸟类，有优越的双翼，有无与伦比的凌空本性，所以，在萨满教意识中便被赋予了超凡的神秘性，认为它们是天的信使、神的化身或某种精灵，可以无拘无束地随意升降于天与地、人与神之间。正因如此，在百灵中奉鸟类于最显赫的地位。鸟神，在萨满神谕中被尊奉为多重神性的神祇。它们往往既有自然大神所特有的火、光、风、雷、雨、雹等神威，又有兽类神祇所具有的叱咤山岳、勇悍无敌的神姿，同时又有鸟类特有的迅捷、畅游的特性。因此，在满族各姓早期的野神祭祀时的跳神仪式中，萨满迎请鸟神降临，模拟鸟类飞腾时的各种体态，气氛最为隆重、火热、虔诚、动人。
早期的满族萨满鸟神祭祀，所祭鸟神不仅是乌鸦、喜鹊或一般鸟类，而且原始初民祭祀时期，与北方渔猎生产经济关系最密切的水禽类，显示了满族先民最早是生活在江河湖泊的水滨，“由于自然被人格化，最初的神产生了。随着宗教向前发展，这种神愈来愈具有了超自然的形象”［③］。每逢祭祀，萨满在佯称鸟神附体的昏迷状态中，表演鸟技。当水鸟神祇如天鹅、白水鸟、水鸬鹚等鸟神到来时，萨满跳鸟舞，走鸟步，腰铃神鼓震响，神帽上的铜雀和长飘带绕头飞旋，象征着神鸟在飞翔，忽而展翅旋转，忽而潜水追鱼，忽而凌空御风，众侍神人（扎里）击鼓助唱，伴舞相和。这种庄重、古朴、热烈的祭神歌舞，并不仅仅是一般的模拟禽鸟的姿式动态，而且有更深的意味，它往往表现所供祀的鸟神的非凡来历和伟大职能。例如，满族一些姓氏供奉白鸟神，满语称“珊延木克嘎斯哈”，实际是“白水鸟”神，司管洪水。它降临后，萨满像变魔法似的，在夜室中搅动水槽盆，能变出河卵石落满炕上，传说是白水鸟神衔石而降。白鸟神为什么要衔来这些石头呢？萨满在吟唱神歌中传讲，白水鸟是白姑娘变的。很古很古的时候，遍地洪涛怒浪，有个女萨满好善助人，给族中长幼捉鱼充饥。她水性好，能潜游百里，一次误认水中白石为鱼，撞岩而死，死后化为白羽神鸟。神鸟是女萨满的化身，有吞水搬石的神力，啼叫声能预报阴晴洪涝。
经过又一个漫长的历史阶段，陆地的鸟类才逐步进到满族先民萨满教的祭坛上，成为地位显赫的神祇。这个时期由于生产力的发展，满族先民各个部落不单聚居在水滨，他们已遍及白山黑水，生活环境的不同，各部落、氏族所祭祀的具体对象亦不相同。有“窝稽嘎斯哈” （林鸟神）、“阿林嘎斯哈”（山鸟神）、“伐兰嘎斯哈”（阔野鸟神）等，统称鸠神，掌管山林旷野诸事顺绥和传报福祸信息。若祭祀时鸠神降临，萨满能攀上高枝，在树尖腾越作舞，身轻如燕，落地无声，并能用口叼出插入地下三尺深的细木桩九根，口咬住石头甩头击灭竿顶红烛。萨满对水鸟和陆地羽禽生活特征的模仿，逼真生动，并予以神奇化、艺术化。萨满祭的各类鸟神表演，实际上是原始初民对鸟的赞美，更是对鸟类驭水、潜水，治水技能的仿学，表现了满族先民祖先对征服水患、驾驭江河顽强意志和对于鸟类奇能的赞慕与膜拜。因而说鸟神祭的宗教基调是乐观的，向上的，活泼的。
在萨满教鸟神祭礼中，鹰神与雕神祭礼是鸟神祭的核心与高潮。满语称“达拉加浑”、“达拉代敏”，即“首鹰”、“首雕”之意，表示是众动物神之首神。崇信原始宗教萨满教的满族以外的北方诸少数民族，也都崇拜鹰神与雕神，证明信仰鹰神、雕神的观念相当古远了。鹰神、雕神与水鸟类众神，在萨满教中一个司火，一个司水，各为火与水的信使。鹰神，是光与热的象征。在萨满神谕中，唱赞鹰神有“遮云盖地的金翅膀，怀抱两个银爪子，白天背着日头来，晚上驮着日头走”，是人世间光明与黑暗的支配者。同时，鹰神与雕神又是力量与威武的象征，雕神为最凶猛的宇宙大神。当鹰神类降临神堂，萨满立刻显示神鹰入世神态，飞翔、展翅、理毛、抖擞、吞肝……，模拟作舞，俨然真鹰降世。鹰神祝赞神谕，富有朴实的文学性：
啫，啫，从天飞降
像风雷电闪，
啫，从山飞下像金光照眼，
啫，左翅膀扇开遮住太阳，
啫，右翅膀扇开挡住月亮，
你前爪尖搭在松阿里乌拉，
你后爪尖钩在东海巴卡锦霍落……
这段神词是《乌布西奔妈妈》史诗中侍神人扎里的赞词。
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文章来源：民俗学博客-长白恒端的金楼子
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