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民俗是民间记忆的载体，它扎根于社会生活，以心口相传的形式绵延至今，反映了普通民众在历史长河中不断发展、变化的生产、生活情境以及蕴含在其中的精神与情感，是博大精深的中华文化宝库中独具特色的珍宝。由我国已故著名民俗学家钟敬文先生担任主编、北京师范大学萧放教授任副主编的六卷本《中国民俗史》（人民出版社2008年2月出版）便是一部以史为线，对我国历代民俗生活详加描绘与阐释的大部头著作，因其结构恢宏，内容翔实，完全可称之为一部凝固民间记忆的宏伟史诗。
一部开拓性的民俗通史
钟敬文先生曾说：“一个民族应该有一部像样的民俗史。”然而长期以来，中国民俗史一直是民俗学研究中较为薄弱的一点。迄今为止，关于中国民俗史的研究尚囿于资料的描述或是专项民俗的讨论，诸如婚俗史、丧俗史、服饰史、岁时节令习俗史等等，鲜见一部对中国民俗发展脉络进行总体把握的史著。张亮采编著《中国风俗史》（1910年）出现最早，可谓前驱，但篇幅过于简约；齐涛编撰《中国民俗史论》（1992年出版）对很多民俗事项也只是点到为止，不能详述；陈高华、徐吉军主编《中国风俗通史》（2001年出版）有12册之多，篇幅甚巨，内容丰厚，但理论高度稍显不够，常给人见木不见林的感觉。而这部《中国民俗史》，正好弥补了以上著作之不足，可以说是一部较好地把理论概述与翔实资料结合起来的民俗通史，也正是钟老所期待的“一部像样的民俗史”。
《中国民俗史》共分六卷，分别从先秦、汉魏、隋唐、宋辽金元、明清、民国六个时期描述我国以汉民族为主的平民百姓的生产、生活、语言、信仰、工艺、娱乐等各方面的民俗。就以晁福林的《先秦卷》为例，对我国上古时期的农作、畜牧、养蚕、植麻、果树栽培、建筑、手工制作、编织与纺织、经商、度量衡制度、货币制度、城市生活、饮食、服饰、居住、交通等物质生产、生活民俗，以及氏族与家族、人生礼俗、信仰民俗、民间工艺、歌舞艺术等人生和社会民俗进行了详细概述，有些地方还做了细致描述，分类得当，理据充分，显示了作者很高的理论水平。中国历史绵延千年，但在所见的历代史学著录中，多讲帝王将相，较少对老百姓生活的记录，民俗文献分散保留在诸子文赋、文人笔记、小说戏曲、绘画雕塑等当中，因此全面占有民俗史料是一个很有难度的事情。尤其是先秦民俗，距今时代久远，在资料蒐集和整理上难度也最大。但晁福林先生长期攻治先秦时期的历史文化，占有的先秦文献和出土文物资料都很充足，而且将两者相互印证，得心应手，并能充分吸收其他人的研究成果，因此该卷描述的民俗事项全面完备，结论公允，显示了很高的研究水平。
以前民俗通史较粗糙，缺乏统一编撰思路，体系性、理论性较欠缺，《中国民俗史》显然是很好地弥补了这个缺憾，因此我们有理由称之为一部开拓性著作。
两代民俗学家的心血结晶
《中国民俗史》是钟老生前（2000年）立项为国家社会科学基金项目，后由萧放教授接手，在十几位作者几易寒暑、通力合作下完成的，成果的取得来之不易。
作为民俗学界的先驱和泰斗，钟老始终保有对民俗学学科的高度的使命感和强烈的责任心，他把《中国民俗史》的撰写比作“文化长城”，号召大家齐心协力，完成这一学术大业。“当时为了搭建研究班子，拟订协作体例，钟先生煞费苦心。钟先生觉得中国是一个文献大国，历史上有关民俗记述的文献不少，但没有一部完整的大部头的民俗史，是一件憾事。他主持这一课题就是要填补这一缺憾。”（萧放《中国民俗史•跋》）为了将课题项目做好，钟老亲自组织清华、北大等高校及科研院所的研究人员落实方案、撰写体例等规定和要求。不幸的是，2002年初，钟老宏愿未竟，因病辞世。钟老去世后，《中国民俗史》写作进程一度停滞，后来由萧放教授接手项目的具体工作。在刘魁立、王宁、童庆炳、董晓萍等学者的支持下，萧放克服重重困难，组织各地知名民俗学者，包括晁福林、韩养民、万建中、李少兵、郭必恒、郭兴文等，按照钟敬文先生在《民俗学概论》中确定的方法和框架继续研究、编撰，前后历时八年，最终完成了这部宏伟巨著。
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文章来源：民俗学博客—萧放的博客
【本文责编：王娜】
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