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2009年11月13日至15日，“区域社会与民俗传统：山东民俗调查与研究专题讨论会”在泰山脚下的岱庙召开。此次会议由财团法人台湾立青文教基金会、山东大学文史哲研究院联合主办，在山东大学民俗学研究所十几年的田野调查基础上，展示田野资料和学术成果、反思田野作业的方法，并接受业内专家学者的批评和审查。
当代山东民俗的调查与研究自二十世纪八十年代以来，已经走过了二十多年的历程。作为山东民俗研究的中坚力量，山东大学民俗学专业在1984年筹建之初，就将田野调研放在学科建设的重要位置。1985年创办的《民俗研究》杂志，也把发表来自基层的第一手田野调研资料作为重要职责。1987年成立的山东省民俗学会，其会员的成果大多来自田野调研。
1998年山东大学获得国务院学位委员会批准，成为大陆首批设立民俗学专业硕士点的高校之一;2002年又获批设立中国民间文学专业博士点。至2009年，已经招收民俗学、中国民间文学专业硕士生11届，中国民间文学专业博士生6届，已经毕业或在读的硕士、博士生已近60位，这些硕士生和博士生的论文选题也多以山东区域民俗作为调研对象。
为了展示山东大学学科建设与民俗调研的成果，总结山东民俗调研的经验与教训，由王秋桂教授与叶涛教授共同发起，在财团法人台湾立青文教基金会的资助和山东大学文史哲研究院的支持下，“区域社会与民俗传统：山东民俗调查与研究专题讨论会”得以召开。
会议邀请台湾著名学者王秋桂教授、山东大学李万鹏教授、北京大学赵世瑜教授、南开大学常建华教授、泰山学院周郢副研究员作为会议的主要评议人，对参会山东民俗学者的调查和研究进行批评和指导。与以往老师批评学生的常规不同，这次山东大学所有从事田野研究的师生，都成为“被批判”的对象;而且，老师首当其冲。
本次会议分为三个主要议题：村落社会的田野经验解读、民间信仰及其文献解读、城市与民间艺术调查与研究。此外，特意安排半天时间，到泰安祝阳镇总司庙现场读碑。
在“村落社会的田野经验解读”专场，山东大学张士闪教授将昌邑小章竹马作为家族叙事和文化表演，将表演、仪式和口述都作为文本，相互校勘，并从村落语境的角度进行解读。王蕾则将从莱阳小姚格庄衣氏家族入手，描述家族生活传统的承继与变迁，勾勒村落关系结构失衡后，重新孕育新秩序的过程。郭俊红以沂源县牛郎织女传说为例，结合其他省份的牛郎织女传说，探讨当地方性知识与传说结合时，传说所呈现出的地区差异。王娜将菏泽龙王冯村的传说出发，分析村落成员的理解和阐释，进而揭示传说在建村历史进程中所起的作用。李伟峰则对满铁惯调中的后夏寨村进行再研究，试图通过社会性别的视角，来探究传统与当下之间的张力下的社会变迁。刘晓实地考察了梁山县冥婚，对个案进行类型分析，并总结了冥婚发生的缘由。孙芳以长清县黄巢村的调查为例，践行了“多线式田野调查”的思路，并对其进行反思。
与会专家的批评，又恳切又严厉。首先，对田野研究中理论先行的倾向进行了批判。理论先行，往往妨害资料的多样性和丰富性，容易忽视“复调的声音”;其次，在资料取得上，过分倚重田野调查，而忽视文献或前人已有的研究。这容易造成自说自话，不能广泛地与既有研究和其他学科展开对话。再次，对田野研究的细致和深入，提出更高要求。很多调查研究忽略了时间和地域上的差异性。王秋桂教授指出，在田野研究中，“人、事、时、地、物”，一样也不能少。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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