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在“民间信仰及其文献解读”专场，叶涛教授首先发言，概述了泰山进香碑的调查和研究状况。泰山进香碑是长期被湮没的民众的声音，将进香碑应用于学术研究，拓宽了民间进香组织研究在资料学上的视野。张璐的研究，从小泰山的形成、发展的历史，以及信仰空间中香客的仪式活动等方面，来探讨信仰兴旺的法则。任双霞从1930年代大泽山主神由碧霞元君向无生老母的转变入手，探析背后的地方社会的变迁，认为经济发展过程中，地方社会的格局逐渐形成，由此影响到了信仰的转变。王加华介绍了五峰山碑刻的概况，大量明代黄醮碑与清代民间进香碑共存，从皇家祠祀对民间信仰产生影响的角度进行探讨。刁统菊以莱芜横顶村为例，分析了神灵、信仰以及庙宇，并在村落生活中审视民间信仰的功能，认为民间信仰成为村落力量整合的资源。辛灵美以青州井塘村的香社组织为例，概述其形式、组织与仪式，并探讨了香社作为组织的构成要素。
与会专家肯定了山东大学民俗学在利用史学资料和方法上的努力。但是，对民俗学的从业者来说，史学修养往往不够深厚。与会的专家对此提出了更高的期待。批评主要集中在史料应用不充分、历史背景知识的不足以及学术规范不够严格。周郢指出了在史料应用上的几处硬伤。赵世瑜教授指出，民俗学在资料学上没有禁忌，在研究方法、技巧和视野上不固步自封，但是当前的民俗学仍然差强人意。民俗学是沟通传统与现在，打通两者之间关系、讲述“传承”的学问，只是回到过去做文献研究、只是进行田野调查关注当下，都不是民俗学。
在“城市与民间艺术研究”专场中，姜波提出，济南近代民居与自然山水和城市环境相融合，使得济南民居呈现鲜明的地域特色。但济南旧城拆迁中，传统民居几乎消亡殆尽。王明远介绍了济南省府前街调查中资料取得的过程，描述其历史变迁与拆迁前的现状，并对调查进行经验总结和自我批评。曲洪祎在济南东部进行了多次民间信仰的相关田野调查，在此基础上，力图呈现信仰的多样性和地域性。张勃通过两次对曹县花供会的田野调查，探讨花供会的渊源、现状，并探析其变化的原因。荣新对菏泽穆李村的面塑工艺以及相关民俗进行了详尽调查，分析其起源、发展以及可持续的原因，并以面塑艺人作为主体，置入村落语境中进行解读。与会专家肯定了山东大学民俗学调查研究的多样性视角。常建华教授指出，这些调查资料很丰富，但是，有些调查面面俱到，没有明晰的要解决或者探讨的问题。
在祝阳总司庙和奶奶庙，在庙宇里现场读碑，也算是“重回历史现场”的一种尝试，在地方社会中理解碑刻，也通过碑刻来理解地方社会。赵世瑜教授、常建华教授、叶涛教授和周郢研究员对参会人员进行了很多现场的指导。赵世瑜教授指出，碑刻文本、口述文本要相互证实、相互辨伪，进行“互堪”，然后放在地方社会和那个时间段中来进行打量。
严格意义上说，这是一个山东大学民俗学发展阶段的总结会，更是一个虚心聆听山东民俗学之外学术意见的批评会。这样的批评会，是山东民俗学发展中难得的平台。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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