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二、数字“七”获取宇宙数字性质之根源探秘
根据以上所举数字“七”在民俗的众多应用，表明数字“七”确实具有一种钟文所说的“宇宙数字的性质及巫术的、神话的意义”。唯其如此，更觉得用“在空间划分中立足点的地位”，作为数字“七”获得“模式数字的资格”的根本原因，显得苍白无力。因为观察数字“七”在上述民俗中的应用，已经远远超出“空间划分”的范围，大多表现为时间发展上的“节奏律”，与事物构成上的“结构律”。数字“七”“在空间划分中立足点的地位”，显然无法解释这些现象，也无法承担起如此重大的“宇宙功能”。其中必定另有原因。试作如下探析。
在天体、地球和人类生命的众多运动节律中，有一种以“七”为周期（包括七天、七月及七年）的运动节律。我国先哲很早就发现了这一节律。
《周易·复·彖传》曰：“反复其道，七日来复，天行也。”孔颖达正义云：“阳气始剥尽，谓阳气始于剥尽之后，至阳气来复时，凡经七日。……五月一阴生，至十一月一阳生，凡七月。……天之阳气绝灭之后，不过七日，阳气复生，此乃天之自然之理。”就是说，从阳气灭绝到阳气来复，有个七天的周期；从五月一阴生，到十一月一阳生，又有一个七月的周期。《史记·律书》云：“阳数成于七。”这是天体及阴阳二气运行的自然节律。
天体及阴阳二气七日运动节律的应用，最明显的莫过于“七曜日”，后世称为“星期”。七曜，原指日月与火水木金土五星。当古代犹太人和某些东方民族的七曜记日法传入我国之后，就变成的星期的代称，一直沿用至今。
《黄帝内经素问·上古天真论》曰：“女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。四七，筋骨坚，发长极，身体盛壮。五七，阳明脉衰，面始焦。六七，三阳脉衰于上，面皆焦，发始白。七七，任脉虚，太冲脉衰少，天癸绝，地道不通，故形坏而无子也。”这是人类女性以七年为周期的生长发育节律。（男性的生长周期为八年）
人由重病至死亡，有一个七日节律。《论衡·订鬼篇》曰：“鬼者，甲乙之神也；甲乙者，天之别气地。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，则死见庚辛之神矣。盖甲乙之鬼庚辛报，故甲乙日病者，死期尝在庚辛也。”王充是东汉时期著名无神论者，思想极其犀利，但对于上述观念，却不冒昧评判，仅仅将其“载列”，以令后世“察之”。现在我们可以知道，这是根据五行相克之理归纳出来的生命七日节律。如木日鬼，则金为之杀；金日鬼，则火为之杀。相隔正好是七日。这是汉代民间总结出的由疾病至死亡的一种节律。
明儒郎瑛从天体和人体运动节律诸表象，提出了“天之道唯七”的著名命题。他说，天之所以为天，不过是二气五行，化生万物，名曰七政。人之所以为生，不过是阴阳五常之气，行于六脉，称为七情。“天之道唯七”，而气至六日有余则为一候，因而天道“七日来复”。人身之气，凡七或六日而行十二经络一遍，故人之疾患，“至七日而轻重判焉。”③
清代史学家赵冀在全面总结了前人有关认识之后指出：“大抵阴阳往来，多以七日为候。如世人病伤寒者，其轻重每七日则一候，或一候、二候、三候，有按节不爽者。”再次肯定了“天之道唯七”的结论。④
这一节律，已为现代医学所证明。例如，外科手术后拆线的最佳时间是术后第七天；器官移植中的排异现象，有七天为一个周期的规律；一种疾病首次急性发作后是否转为亚急性或慢性，亦以七天为界限。对于人类常患的感冒，我国民间有“吃药七天，不吃药一个礼拜”的俗说。
2001年9月24日《文摘周报》引《中国医药报》薛谓三文报道：前苏联医学家经过二十年的研究，发现了人类生命节律，即人的生长、发育、衰老、死亡，有一个7～8年的生物节律。在每一个周期中，轮番出现生命活力的高潮与低潮，即“活力增长年”与“活力衰退年”。每一周期的最后一年为“生命活力衰退年”，这一年最易遭受疾病侵袭。但在五十岁以前，人体生命力旺盛，这一规律并不明显。五十岁以后，生命力下降，这种周期节律的影响就日渐凸显出来了。这一发现，与我国两千多年前《黄帝内经》所总结的“女七男八”节律完全一致，因为男性的生长发育要比女性来得慢些。民间“七十三、八十四，阎王不请自己去”的俗说，就是这一人体生物节律的体现。
这种宇宙运动及人体生物七日节律，不仅为我国古代先民所发现和总结，世界各主要民族也都先后发现并有所认识。譬如：
犹太教认为，犹太人每七天有一个安息日——星期六；每七年有一个安息年，在安息年里人们不事耕稼，休养生息；每过七七四十九年，为犹太人的五十年节，要举行盛大的庆典；一年有三大节日，每次历时七天；第一个和第二个节日相隔七个星期，等等；
基督教认为，上帝创造万物是在七天内完成的，因而有一周七日之制；星期日为安息日；
伊斯兰教认为，天堂分为七层，依次由纯银、纯金、珍珠、白金、银、红宝石和无法言喻的圣光构成；穆斯林每隔七天举行一次聚礼；开斋节念的大赞词传统习惯要念七遍；朝觐仪式多用七或七的倍数进行……
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