诸侯有七虞之礼。周时有“三虞”之礼。《仪礼·士虞礼》曰：“始虞，用柔日。……再虞皆如初。……三虞卒哭。”《既夕礼》郑玄注“三虞”：“虞，丧祭名。虞，安也。骨肉归于土，精气无所不之，孝子为其彷徨，三祭以安之。朝葬，日中而虞，不忍一日离。”士人是三虞，大夫是五虞，诸侯是七虞。《礼记·杂记下》：“士三虞，大夫五，诸侯七。”赵冀《陔余丛考》考证云：“王棠谓古礼诸侯七虞，以七日为节。春秋末，大夫皆僭用七虞。今逢七必祭，凡七祭，盖因虞礼而误用也。”认为后世七七丧俗源于古七虞之礼。

魏晋以后，民间丧事流行“斋七”之俗，也叫作“七七斋”。逢七则斋，称为首七、二七、三七，至七七而止。这一习俗在我国传承极其久远，钟文已述。这里想再说明一点：七七丧俗与古代斋戒风俗似有关联。古人在举行重大祭祀之前，要沐浴更衣，忌除晕辛，不饮酒，吃素，禁止房事，静养数日，整洁身心，以示虔敬，称为斋戒。《礼记·曲礼上》云：“斋戒以告鬼神。”《六部成语·礼部斋戒》注云：“变食曰斋禁，除不洁曰戒。祭神之前，必行之三日，以申虔示禁也。”斋有散斋、致斋之别。“致斋于内，散斋于外。”②散斋正好就是七天。《礼记·祭统》说：“故散斋七日以定之，致斋三日以齐之。”斋戒的核心是“变食”和禁房事。后世做七七斋，大多是延请僧道作法，或是逢七则为设“百僧斋”、“千僧斋”或“万僧斋”。佛教禁杀生、肉食；道教此禁不严，但作法前必行斋戒。故二者的内在联系是显而易见的。

（六）瑶族祭祀及信仰习俗中数字“七”的应用

蒲朝军、过竹主编《中国瑶族风土志》（北京大学出版社1992年10月出版）一书，谓瑶族在举行祭盘王愿、祭密洛陀还愿及还大愿时，均以七日为律。其书曰：

还盘王愿“是一种集体愿，三年或五年一次，仪式较为复杂，时间为七天七夜，由巫师主祭”；（第280页）

祭密陀洛还愿时，“一般都要请十二位师公分主客两方歌手连唱七天七夜《密陀洛》。”（第283页）

师公在还愿和度戒时，都要使用“神书”，现在所见者主要有《归（鬼）脚科》、《开山科》、《大会科》、《天桥书》、《倒置书》等五种。“还一次大愿，需七天七夜，依次念完所列的前五本神书。”（第307页）

广西十万大山山子瑶为亡灵举行的第二次超度法事叫做“修醮”，分为大、小两种。“大醮时间为七昼夜，小醮时间为一天两夜。”（第292－293页）

瑶族还长期流传始祖神盘瓠七天七夜可以变成人的传说，由于多情公主担心它饿死，等不及七天，到第六天即打开金钟看，致使盘瓠一直留着个狗头。（第316－317页）

应该说，以上所列，只能算是数字“七”在民俗应用中的一个部分。如果将中国五十六个民族，以及全世界各民族有关数字“七”的所有民俗事象尽行胪列，写成一本小册子，应当是没有问题的。因为这只是篇小文章，就此打住。

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