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当然也有一些实际操作中的因素。在古希腊奥运会初期阶段，出于阶级、民族、性别的考虑，特意制定出裸态竞技的规则。譬如，不能有奴隶，必须是历史清白、从未受过刑罚的自由民，有纯正的希腊血统，等等。比赛前要进行严格的审查，运动员们在跑道上沿着观众面前绕场而过，一直到观众审视通过才能生效。据记载，后来的马其顿国王亚历山大有次参加奥运会，也因是异邦人而在赛跑前遭到拒绝，直到他想方设法证明自己是希腊阿卡亚人的后代才被允许参加。因而，运动员的裸态是接受审查的一个重要前提。
另外，奥运会的神圣与庄严，还表现在裁判须是荣誉、身分与权力极高的国王或名门望族，赛前要举行隆重的祭祀宙斯仪式。但最严肃的是起初对妇女的禁忌。不但比赛，就连观看和祭典也是禁止妇女参加的。其严厉程度甚至见诸法律条文，凡属私自参加运动会或圣典的妇女，一律处以极刑，或倒悬从山崖抛下，或处死作为祭神的牺牲。据记载有位运动员的母亲，竟然化装成自己儿子的教练而混进了会场。当独生子比赛获胜时，她按捺不住自己的激动而高呼着儿子的名字跑到他跟前。事情败露后本应处死，却又考虑她是运动优胜世家而予以赦免。奥运会后来吸取这一教训，连教练员进场都得裸体了。但每届运动会都有一个女祭司──自是生活中的女性，代表得墨忒耳女神降临会场，观赏这健与美的裸态运动。
奥运会发展到后来，终于改变了原来的规定，允许妇女参赛。文献记载，奥运会史上第一个女性冠军是马车赛获胜的基里斯卡。她的父亲和哥哥都曾是斯巴达国王。画家也为这位女运动员画了像。古希腊艺术作品中，留下了不少女性竞技者的形象，如克里特女子斗牛的壁画，甚至有女子与男子摔跤的画面。这种运动会形成了男女裸态竞技的社会风气。古希腊的莱克尔加斯作为一个伟大的立法者，组织了国家。他命令少女训练摔跤、长跑、掷铁圈、投标枪，以便得到更好地成长。为了使她们摆脱过于敏感和对暴露身体的畏惧，他命令年轻女子应像小伙子一样在队列里赤身裸体，而且在一些严肃的节日里以这般模样唱歌跳舞，而小伙子则站在一边观看。这些少女的队伍以及她们在操练跳舞时的裸体，如柏拉图所说，使年轻人有了“爱的活力和确定性”，而不是数学的确定性。在斯巴达，男子如不能观看裸态女子的体操表演，那么在冬天他们就会被迫赤身露体地在广场转圈子，唱着嘲笑自己的歌。可见，裸态竞技是出于宗教的需要，是运动的需要，是一种神圣的裸裎。倘荣获一次冠军就被视为民族英雄，著名画家就会来画像。若连获三届冠军就被看作神圣，要塑为裸态雕像留传千古了。显然在古代奥运会上，力的竞技是一种带有神圣意味的狂欢陶醉，也有着自炫的满足和美的角逐意味。美的角逐，逐渐演为一种时尚观念。到后来的雅典娜赛会上，干脆加上了选美的项目。甚至奥运会也成为富豪选女婿的好机会。
在这种生活文化的氛围下，直接谈论人体之美就成了具有崇高意味的话题。不少政治家、思想家、艺术家都涉及这一领域。公元五世纪的杰出政治家，雅典执政官伯里克利就曾说过：“我们是爱美的人”。
而喜剧家阿里斯托芬则告诉青年，只要听他的指导，将来一定能够“胸部饱满，皮肤白皙，肩膀宽阔，大腿粗壮……，在练身场上成为体格俊美、生气勃勃的青年。”
苏格拉底称赞哲学家卡尔米特之美，说：“所有人望着他像望神像一样”，而克雷封则说得更明确：“他的脸真好看，……可是他要是愿意脱下衣服来的话，他的相貌就相形见绌了，因为他的整个身体才美呢。”
据丹纳《艺术哲学》说，希腊男女“所有这些衣服一举手就可以脱掉，绝对不裹紧身上，但是能刻画出大概的轮廓；在衣服飘动的时候或在接缝中间，随时会暴露身体。在练功场上，在跑道上，在许多庄严的舞蹈中，他们干脆脱掉衣服。普利纳说：‘全身赤露是希腊人特有的习惯。’衣着对于他们只是一件松松散散的附属品，不拘束身体，可以随心所欲地在一刹那之间扔掉。”
正因为在生活中、竞技中、舞蹈中、其它庄严的活动中可以见到大量裸态的人，古希腊人才得以深刻而完整地认识和把握人体，创造出高度精确和赋予理想的裸体形象。哲学家理论家才能对裸裎艺术作出深入地思考与探究。整个希腊甚至更大时空范围的欣赏裸体之美的眼睛才被培养出来了。后世的人们在探究裸裎艺术起源的时候，往往都要在这里追溯一番。
原载《中国纺织美术》2000．1
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文章来源：民俗学博客-秦岭醴泉──张志春个人空间
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