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上海地区在中国古代是远离帝国中心的边缘地区，他们的奋斗历史很少被正史所记载。这一方面是因为离国家统治中心遥远，信息传达不灵，另一方面，本地的知识者也没有太多进入统治集团的中心，本地文化没有代言人，因此，这样一个地区长期被忽视，他们的历史文化没有得到很好的传达。而当殖民者敲开中国的大门，上海畸形繁荣起来的时候，人们的眼光一下子扫过来，但是仅仅为风流繁华之流光溢彩所牵，注视着短短的百余年的时光，甚至只是为殖民者大唱赞歌，以为上海之发达，实乃洋人之功。而上海文明之数千年历程，其文章光华，竟被遮掩。这毫无疑问是荒唐的!
就在当年帝国忽视其存在的岁月里，上海历代的知识精英，以强烈的责任感，默默地书写自己的历史，他们不想阐明与帝国有何等的亲善，但表达对于文化传统的强烈认同。他们这样书写着，因为他们是这样做的。他们不对皇帝爷们感兴趣，却对共同的祖先俯首。他们信奉儒道佛这样的传统的主流文化，其动作盛大，如佛教之寺庙建制，龙华寺等，起于三国之吴国的赤乌年间，那时中国很多地区还不知道佛教为何物。康僧会在三国时期建起的龙华寺，是中国绝大多数地方做梦都难以获得的文化资源。静安寺，龙华寺至今香火炽热。上海道教，从三国祀奉霍光开始，这位神灵至今还是上海的城隍神，在城隍庙里接受千千万万的信众朝拜。而葛玄及其葛洪葛真人丹鼎派一系在上海地区活动频繁，留下深厚的道教土壤。道教一度作为异端势力，成为反叛正统的力量，如孙恩的五斗米道，在上海(沪渎)与皇家军队激战后占领沪渎，这里便是五斗米道的大本营。道教是上海地区富有特色的信仰，其丰富性令人惊讶惊叹。而儒学信仰也不示弱，文庙号称海上邹鲁，盛极一时;嘉定孔庙，恢弘建构，矗立在汇龙潭之风景绝佳处。海上之学宫与孔庙，曲阜之外，罕有其比者。这就是说，上海地区在古代的岁月里，虽然地域偏远，但文化发达。这些，地方的知识精英为我们画出了一份灿烂的长卷。
有一家出版社集成全国的古代乡镇志，煌煌四十八卷，但上海这样的弹丸一地就占有八卷之多，古代上海的地方志资源之丰赡可见一斑。上海的发展，就是奠定在这样的坚实的文化基础之上的。
古代上海不是文化沙漠，更不是一个不发达的渔村，而是东南“壮县”。自从黄道婆推广棉纺织技术，上海开始棉花种植，中国人的穿衣发生了革命。轻暖而又价格便宜的棉布成为人们穿着的主要衣料了，以麻布为主的时代过去了。乌泥泾的棉布畅行天下，上海富裕强大起来，成为财富的弄潮儿。棉纺织技术及其服装革命，带动了江南的商品经济的发展，也推动了世界的技术革命。上海文化的发展，又是依靠在强大的经济基础之上的。
这片土地遍布着对于古老英雄的信仰，申城的开城之主春申君，是第一个上海的形象代表，随之而来的汉将信仰群，如萧王(萧何)，纪王(纪信)，彭王(彭越)，陈王(陈平)，曹王(曹参)等，更是在地名上打上了烙印，如纪王镇，彭浦镇，曹王镇，萧王村等等，我们相信，他们的后人在这里兴起的祖先信仰是他们得以祭祀信仰的主要原因。
在上海，与中华文明的祖先相关的更为古远的祖先是颛顼大帝。这就是我们这部风俗著作记载的古镇的传说主体。据说，明朝时期，河南有颛顼后人一支举家迁到松江，嗣后转到今颛桥地区作米生意。为了纪念他们的祖先，他们在这里建起了颛帝庙，颛桥就由此得名了，这是关于颛桥的一种传说。颛桥得名还有很多别的版本，但是这个版本最得人认同最也得人批评。认同者，感觉家乡与一位古代的民族祖先有关，深觉荣耀，如今天的颛桥新一代，他们的作文明显表达出这样的心情;而反对者认为，这是子虚乌有的事情，上海与颛顼帝相距太远，没有根据。这是一个地域文化的认同问题，值得讨论。
地域的传说是地域文化认同的基础，对于一个地域来说，传说就是历史，它的真实性是另外一个问题。地域文化中的传说不是在追求考古考据式的表达，它表达的是民众的意愿。它也许不是真实的存在，但表达民众的真正期待。地域呈现出来的文化底色，并不是本来历史的真实存在，而是人们的选择，它是人们选择其文化材料加以熔铸，将自我的价值观融入其间，是一种对象化的结果。自我的追求在传说的叙述中得到体现，他者即是自我。
文化的传统如何体现就看哪些人把它作为自己的源头主动去继承，颛桥的青少年的这样的荣耀和自豪，让人感受到：一种自觉的文化建构，虽然对于颛顼大帝本人不甚理解，但这种认同感和建构欲确是一种宝贵的地方精神，它是一种地方文化自觉的体现。更何况，这种认同其来有自。
我们今天在镇上看到的颛溪五村，颛溪七村等称谓，隐约流露出颛顼帝的影子，这应该是有其后人历史上在此地传述颛顼故事与信仰留下的印记。颛顼帝故里在河南濮阳，那里有更为古老的关于颛顼的文化遗迹，被称为“颛顼遗都”。可是，颛顼并不是在濮阳出生的。《史记》说他是黄帝子昌意在若水娶蜀山氏女而生，若水，蜀山都是蜀中地望，司马迁所记应该有所本，不是杜撰的。那么为什么颛顼庙颛顼陵墓会出现在河南濮阳呢?古葬埋无陵墓，深埋地下，不封不树，无人知晓。颛顼帝去世后，埋在哪里?肯定不是在今天濮阳的这个地方，这个墓毫无疑问是后来修起来的。颛顼帝的后人为了纪念祖先的伟业，修建了颛顼陵墓，这都是商周以后的事情了。所以，在颛顼帝去世后千余年，他的后人的强大的一支离开蜀中后，在濮阳一直祭祀着自己的祖先，并按照后来的葬式为颛顼帝修建了陵墓，但不是说颛顼帝就真的埋在那里。假如历史研究以为颛顼葬在濮阳是真的，那就外行了。
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文章来源：民俗学论坛-华东师大版块 2009-2-8 20:34
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