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这一时期是有无大神祭祀的分界线，也就是说经过“分别编纂”后的萨满文化，大神祭祀就被删掉了，只保留了以祖先崇拜为主要内容的家神祭祀内容了。
但是，九台地处打牲地域边缘，而且交通不便，所居地点其他姓氏较少，传统文化受到外来影响和冲击较轻，有些家族则保持了萨满文化的相对独立性与稳定性。如锡克特里氏，将大神祭祀一直保持到今天，仍具民族的特色和传统。
锡克特里家族自二辈太爷起，就居住在九台市莽卡满族乡东哈什玛村。三百余年，一直没有迁徙。族中的很多大事，如五辈太爷斗法白莲教、六辈太爷——神抓大萨满石殿峰“钻冰眼”，均发生在这个松花江边的小村落。多少年来，石姓家族以其自强自立的民族精神，将萨满文化一代又一代地传承、延续。
十年浩劫期间，他们同其他满族姓氏一样，多少萨满文化的艺术珍品，在“荡涤一切污泥浊水”的洪流中被巨浪吞噬，多少萨满文化的宝贵资料在“破四旧，立四新”的口号中被“纸船明烛照天烧”的烈焰焚毁。这是历史留下的缺陷，也是人为铸就的遗憾。
但是，不乏一些萨满文化的执着追求者，他们冒着政治危险，把本氏族萨满祭祀所用物品，全部或一部分保留下来。这种为传承民族文化的忘我精神，值得族人和他人敬仰。他们不但为我们今天研究萨满文化提供了珍贵的第一手资料，而且说明萨满文化凝聚着某些民族的心理态势，还没有完全失去其历史的惯性。它不是“苟处一隅”的残留物，而是深埋广大满族人民心中的巨大民族文化的沉淀层。
改革开放后，尤其是党的十六中全会以来，九台市境内的萨满文化又展现出勃勃生机。修谱、祭祀活动再度兴起。其塔木镇西哈村的瓜尔佳氏（关姓）修建了于祭祀和民俗馆为一体的谱房。馆内现存百余件萨满文化遗物，满族传统剪纸在家族成员关云德手中得到传承和发扬。
自一九八一年中央政府提出“挖掘、整理少数民族民间文化遗产”后，锡克特里家族先后接待中外专家、学者、社团组织、新闻媒体等前来走访、调查、研讨、交流、摄像的人数达二百多人次，并先后多次承担诸项活动。
1993年3月，在国家满族研究会与吉林市满族研究会的联合支持下，在乌拉街满族镇举办了题为《中国满族萨满祭祀》的大型摄录活动。
1996年7月，东哈村接待了美国、加拿大一行9人的访问考察团，并为其进行了为时3天的萨满祭祀表演。
2000年4月，由吉林省社会科学院文学所主持，在东哈村同韩国全北大学一行23人进行研讨与交流。省社会科学院为穆昆达（族长）与老萨满石忠祥颁发了荣誉证书。
2003年9月29日，应长春龙湾生态旅游开发公司董事长程伟光先生的邀请，东哈村参加了该公司举办的颁金节庆祝活动。
2004年8月22日，国际萨满学会第七届研讨会在长春举行，锡克特里家族一行10人参加了会议，届时进行了萨满祭祀精彩片断“跑火池”的表演。
2004年8月15日，石姓家族穆坤达石文尧被聘为长春师范学院萨满研究所兼职研究员。
2005年8月15日，石姓家族萨满参加了九台市莽卡满族乡在龙棚渡口举行的“乾隆古渡”揭碑仪式并进行了萨满祭祀的展示。
我们可以自豪地说，九台市的辽阔大地，蕴藏着极其丰富的萨满文化。尤其是东部满族人口较为集中的地区，空中飘散着萨满文化的气息，泥土散发着萨满文化的芳香。
但许多年以来，由于我们缺少相应的组织机构，缺少专人管理，未能有效有序地挖掘、整理、利用萨满文化，导致一些实物以散存的方式存于民间或被外来人挖走。特别对满族民间故事、满族民谣、萨满治病、萨满预测、萨满文物以及萨满符咒等方面的工作做得不够。更为值得注意的是，作为萨满文化精髓的萨满祭祀的传承问题，今天已面临着严重的危机与挑战。锡克特里家族的萨满祭祀主要是靠“教乌云”一代一代地传承，一辈一辈地延续。
“教乌云”由穆坤达（族长）同神职人员（萨满栽力）共同研究决定。已经商定后，所需经费依照生活状况按户摊派（特困户除外）。过去家家户户尽管生活并不宽裕，可是一经决定，即使节衣缩食都积极踊跃捐献。今天，随着人们思想意识的变化、观念的转变、族权的萎缩，使得这种形式显得是那样的苍白与无奈。更何况在这边远而又偏僻的村落，有些人们维持正常生计有时尚捉襟见肘，也就谈不上为家族奉献了。加之青少年就读和外出打工的人员增多，环境与人选都难以安排。因此说，萨满文化的传承举步维艰。
拯救萨满文化，迫在眉睫。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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