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三、宏观视角——蒙古族英雄史诗研究的重要选择
宏观视角、微观视角均为学术研究中的有效途径和方法。宏观视角着眼于研究对象的普遍性、共性和规律性，而微观视角着眼于研究对象的特殊性、个性和自我性。蒙古英雄史诗作为蒙古族古代文学主潮之一，在其发展历程中形成了具有普遍性、规律性的文学现象。因此，宏观视角成为研究蒙古英雄史诗的重要选择。
(一)蒙古族英雄史诗与蒙古文化。唐吉思教授在《蒙古英雄史诗与蒙古人的文化思维》[7] 一文中认为，蒙古族英雄史诗中蕴含着蒙古族各历史阶段中的宗教信仰和文化思维。其中蒙古英雄史诗中不存在图腾崇拜的痕迹，而蒙古族原始萨满教的影响浓厚，还留有一些佛教的痕迹。唐吉思在《蒙古族英雄史诗与民族精神》[8] 一文中从以下四个方面论述其观点：(1)蒙古族英雄史诗中体现的英雄主义精神;(2)蒙古族英雄史诗中显现的爱国主义精神;(3)蒙古族英雄史诗中表现的团结统一思想;(4)蒙古族英雄史诗中凸现的理想主义精神。九月博士在《蒙古英雄史诗与游牧经济》[9] 一文中认为，蒙古社会的游牧经济可分为开始和发展两个阶段：唐代初期为开始阶段;唐代中后期以后为迅速发展阶段。文章对蒙古先民的社会结构、游牧文化等进行概括性分析与论述，提出蒙古英雄史诗产生于游牧经济的初期阶段，不过，其大多数产生于游牧经济的发展阶段。巴·丹布尔加甫在《卫拉特史诗、英雄故事中女性生殖器崇拜观念》[10] 中说，崇拜象征性女性生殖器的岩洞或岩画，实质上是对女性生殖能力的崇拜，是以女性祖先崇拜为思想基础和精神支柱的宗教观念。二者均为原始萨满教的重要内容，在表现形式上则有民族的和地域的差异。蒙古族英雄故事和英雄史诗之所以把女性生殖器崇拜观念绘声绘色地展现出来，就是因为蒙古民间文学的这种形式和内容从一开始就受到原始宗教的巨大影响。而女人施巫术，从死难的勇士身上迈过去，从而使其复活，借助“女阴洞”神奇功能让女人怀孕或依靠神秘岩洞的魔力，把垂死的亲人救活等等神话，都是先民原始观念的形象体现。
(二)蒙古族史诗艺术与史诗生成规律的解读。朝戈金博士的学术专著《口传史诗诗学》[11] 一书中从宏观视角对蒙古史诗蒙古史诗文本的类型与属性、史诗文本的语词程式、蒙古史诗步格、蒙古史诗韵式、蒙古史诗程式的类型等诸方面进行系统的研究，提出程式是蒙古口传史诗的核心要素，他制约着史诗从创作、传播到接受的各个环节，而程式化的根源是它的口头性。唐吉思教授在《蒙古英雄史诗中表现的蒙古人的审美思维》[12] 一文中，从理想主义与浪漫主义的统一、民族性格与社会道德的统一、社会生活与英雄行为的统一、审美认知与艺术表现等四个方面论述其观点。萨仁格日勒博士的《蒙古史诗生成论》[13] 一书中系统地概括性地分析了蒙古史诗产生、发展和演变规律，并论述了其生成环境、生成者和生成过程。认为，首先，蒙古史诗的生成是一种向本土文化的反省过程，离开本土文化越远，越有回归的强烈愿望，从而产生史诗开放性封闭圈。其次，蒙古史诗生成是一种围绕着一个主体，依靠两种机制，在人类文化各种信息中进行选择的过程。史诗生成的这一主体是“英雄不能失败”、“英雄不能死”或者“英雄一定回归”。再次，蒙古史诗始终生成于实际的和信息的两种时空之中，从而不断地阶段化、区域化(四个发展阶段，七大中心地带)。
(三)蒙古族英雄史诗比较研究。乌日古木勒博士在《哈萨克英雄史诗〈阿勒帕梅斯〉与蒙古英雄史诗的比较研究》[14] 一文中认为，突厥语民族和蒙古族由于相同的游牧经济生活、共同的萨满文化背景、错综复杂的族源关系和频繁的历史接触，他们的英雄史诗之间具有诸多的共同特征。文中通过哈萨克英雄史诗《阿勒帕梅斯》和蒙古英雄史诗形成、发展规律和结构类型的比较研究，阐释了突厥英雄史诗和蒙古英雄史诗传统的相似性。那木吉拉教授在《蒙古神话和英雄史诗中的印度日蚀月蚀深化影响》[15] 一文中以布里亚特史诗《阿拜·格斯尔》为例，认为印度日蚀月蚀神话也影响了蒙古族英雄史诗，它的有些母题情节融入史诗中，或成其重要内容，或在史诗中起到了连接史诗情节的“桥梁”或成为展开故事情节的总线索。陈岗龙博士在《鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗的共性》[16] 一文中认为，鄂尔多斯史诗和喀尔喀、巴尔虎史诗有着许多共性。一方面，这些地区和部落的史诗都是短篇史诗，保留着蒙古族英雄史诗的古老形态，而且有不少史诗作品是这些地区所共有的。另一方面，这些地区的史诗艺人运用相同或相似的修辞手法和公用段落创作并演唱着史诗。鄂尔多斯、喀尔喀、巴尔虎、布里亚特等蒙古部族和部落在蒙古民族尚未形成的时代共同生活在一起的时候就创造了原始蒙古史诗，后来随着历史的发展，这些部落不断地迁徙流动，逐渐离开了原来居住的地方，也随之将原始蒙古史诗的雏形带到新的生活环境中去，从而开始了蒙古各部落史诗之间的不同的发展道路，也即开始了原始蒙古英雄史诗的分化。
(四)蒙古族英雄史诗母题研究。斯钦巴图博士在《蒙古英雄史诗抢马母题的产生与发展》[17] 一文中认为，蒙古族以及中亚许多游牧民族史诗中都有抢马、偷袭马群的情节，在蒙古族中小型史诗中这一母题也常常出现。这是古代氏族部落间经济军事双重性掠夺的反应。九月博士在《试论英雄驯服野生动物母题与考验女婿习俗之关系》[18] 一文中认为，蒙古英雄史诗考验中所叙述的英雄为岳父家驯服野生动物而作为娶其姑娘的条件这一母题是蒙古族先民真实婚姻习俗之反映，与世界其他民族古老服役婚相似。英雄为岳父家驯服野生动物的考验任务与蒙古先民游牧年代有关。乌日古木勒博士在《蒙古史诗英雄死而复生母题与萨满入巫仪式》[19] 一文中认为，蒙古英雄史诗中常见英雄被杀，未婚妻抟英雄的骨灰，使英雄死而复生的情节母题。蒙古英雄史诗中英雄死而复生母题起源于萨满入巫仪式或成年礼。
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文章来源：中国民族文学网 2007-12-07
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