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(二)实录与虚构相结合的叙述原则
历史著作的写作原则是“实录”、文学作品的写作原则是“虚构”，两者恰恰相反、势不两立。但是史传文学中历史实录与文学虚构的和谐统一局面处处出现。19世纪蒙古族作家尹湛纳希撰写的《大元盛世青史演义》继承了《蒙古秘史》的写作模式，叙述历史事件、历史人物的同时吸收大量的民间神话、传说、故事、祝赞词来增加了历史文本的文学色彩。《蒙古秘史》开创了以历史事件与虚构故事相结合、散文体与韵文体相结合、叙事与抒情相结合的写作模式，影响了几十代文人的写作方式和写作习惯。
蒙古族史传文学在处理历史时间与历史人物的关系时，有两种写法。一是历史人物支配历史时间，以历史人物作为叙述线索，如《蒙古秘史》、《黄金史》等。二是历史时间支配历史人物，以历史时间作为叙述线索，如《水晶珠》、《大元盛世青史演义》等。后者就是编年史写作体例，来自于汉族史书和史传文学写作经验。包括《大元盛世青史演义》在内的17-19世纪蒙古族史传文学某些作品采用了逐年叙述故事的编年体形式。
《诸汗源流黄金史纲》中：
孛儿帖赤那北渡腾吉思海，至浙忒地方，娶了一个唤作豁埃马阑的处女为妻，在浙忒地方定居下来，是为蒙古部落。其子为巴塔赤罕，其子塔马察。其子豁里察儿篾儿干。其子阿兀站孛罗温勒。其子撒里合察兀。其子孛儿只吉歹篾儿干。其子脱罗豁勒真伯颜。此人有妻名孛罗黑臣豁阿。生下都蛙锁豁儿、朵奔篾儿干两个儿子。都蛙锁豁儿印堂间长着一只眼，能视三程路那么远。
这是以历史人物为线索的叙述体例，或家谱式写作方式，突出的是人物，在这里历史时间变成很模糊。蒙古国学者乔?毕力格赛汗在其《悟：新时期文学理论》中认为，这种写作手法是家谱(vg-vn biqig)的简约修辞方法。《大元盛世青史演义》在每一回的前面首先排列出宋、金、蒙古帝国的纪年和支干。如第三十二回：宋宁宗嘉泰元年，金章宋泰和元年，岁次辛酉，是年太祖四十岁。第三十三回：宋宁宗嘉泰二年，金章宋泰和二年，岁次壬戌，是年太祖四十一岁。第三十四回：宋宁宗嘉泰三年，金章宋泰和三年，岁次癸亥，是年太祖四十二岁。这种编年体写作模式，使《大元盛世青史演义》具有强烈的历史感和真实感。
汉族史传文学和蒙古族史传文学中常出现实录与虚构相结合的叙述现象。司马迁所写的《史记》,其中的“本纪”、“世家”与“列传”都是写历史人物的，他用多种笔法记载了历史上不同阶层的性格各异的历史人物。如《史记》的《项羽本纪》中：
项籍者，下相人也，字羽。初期时，年二十四。其季父项梁，梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。项氏世世为楚将,封于项,故姓项氏。
该叙事言简意赅,开门见山地介绍主人公项羽的姓氏、籍贯及简单背景。这就是史书的实录叙述。蒙古族史传文学的典型著作，如《蒙古秘史》、《诸汗源流黄金史纲》、《黄金史》、《蒙古源流》,记录了重大历史事件的同时，也记载了诸多历史人物，塑造了性格各异的人物形象。如《蒙古秘史》：
当初元朝的人祖。是天生一个苍色的狼。与一个惨白色的鹿相配了。同渡过腾吉思名字的水来。到于斡难名字的河源头。不儿罕名字的山前住。着。产了一个人名字唤作巴塔赤罕。罗布桑丹津所撰的《黄金史》中:
孛儿帖·赤那和豁埃·马阑勒二人奉上天之命渡过腾汲思海来到不儿罕·合勒敦山前居住。他们在那里生了个儿子，名叫巴塔赤罕。
孛儿帖赤那和豁埃马阑勒既是历史人物，某些著作中描述为部落图腾，也是艺术形象。他们二人奉上天之命渡过腾汲思海来到不儿罕合勒敦山。这是虚构与实录结合的叙述方法。蒙古国学者乔?毕力格赛汗在其《悟：新时期文学理论》中提出精英文学(elite johiyal或songgvmal johiyal)概念，把13-19世纪的史传文学称为精英文学，其书写原则为崇尚真实 。
虚构中的真实叙述，或真实中的虚构描写是史传文学处理历史事件、历史人物的通用作法。如唐代传奇作品有不少是以历史事实为基础而创作的，人物、事件皆有历史依据。《长恨歌传》所叙玄宗与杨贵妃的爱情故事，是根据历史材料而虚构出来的作品。《长恨歌传》所反映的一种主题是君主荒淫失政导致天下大乱，以此为后戒。这种叙述符合于历史真实。在小说的某些细节描写方面也有史料依据。如杨贵妃赐死情节，《长恨歌传》云:
天宝末，兄国忠盗丞相位，愚弄国柄。及安禄山引兵向厥,以讨杨氏为词。潼关不守，翠华南幸，出咸阳，道次马崽亭。六军徘徊，持戟不进。从官郎吏伏马前，请诛晁错以谢天下。国忠奉牦缨盘水，死于道周。左右之意未快，上问之。当时敢言者，请以贵妃塞天下怨。上知不免，而不忍见其死，反袂掩面，使牵之而去。仓皇展转，竟就死于尺组之下。
这段描写在《新唐书》中有记载。蒙古族史传文学中也看出类此的叙事策略。如尹湛纳希的《大元盛世青史演义》，其内容、人物、主题思想、故事情节大多方面都来自于蒙古历史文献。扎拉嘎在《比较文学：文学平行本质的比较研究》中说：“作为一部历史题材小说，〈青史演义〉的故事来源，可以分为三个方面，即历史文献记载，民间传说和作者的虚构。其中，历史文献记载是创作的主要资料来源，民间传说是其辅。作者在这些资料基础上，通过自己的选择、加工、改编和虚构，创作出小说中的故事，并赋予时代精神。”尹湛纳希也《大元盛世青史演义·要目》中反复提到了《大元盛世青史演义》所依据的十部历史文献。十部历史文献中既有蒙古文典籍、也有汉文典籍和藏文典籍。根据对《大元盛世青史演义》内容分析，可以发现十部著作以外《黄金史》(罗布桑丹津著)和《蒙古源流》、《续资治通鉴》也对《青史演义》的写作产生过较大影响。
大约19世纪上半叶伊始，蒙古地区盛行说唱本子故事活动，这是蒙汉文学交流的产物。根据来源不同，蒙古本子故事分为三大类，即译本、改写本和原创本。其中原创本具有浓郁的民族特色。如蒙古文人撰写的《五传》。《五传》也称“唐五传”或“说唐五传”，包括《苦喜传》、《全家福》、《尚尧传》、《契僻传》、《羌胡传》五部长篇故事本子。《五传》内容来自于中原史传文学，即借鉴模拟《说唐五传》、《说唐三传》等内地史传文学，又继承蒙古英雄史诗传统，叙述了约百年间的唐朝兴衰故事。有虚构情节，也有历史依据。
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文章来源：满全博客 2009-09-12 09:54:13
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