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满族创世神话基本上是以刨世女神阿布卡赫赫与恶魔耶鲁里争夺宇宙主宰权的斗争为轴心和主线的。这场“天宫大战”是异常激烈、残酷的，经过反复较量，最后以耶鲁里失败而告终。但不能得出女神战胜男神的结论，不能用两性夺权的理论来解释。因按历史发展规律，两性夺权的结果是女性的失败，母权制被父权制所取代。从满族女神神话来看，其产生时问为原始母系氏族社会的早、中期，两性夺权斗争仅是初起阶段，尚未到达向父系转换的正式夺权时期，（当然满族神话“天宫大战”带有两性夺权因素）。耶鲁里并非男神代表，而是由阿布卡赫赫三姐妹女神所造的两性神敖钦怪神转变的。耶鲁里也是能自生自育的两性神，或日准男神。耶鲁里属下恶魔也多为两性恶神。或由女性神转变的两性神。至父系氏族时期，男性天神阿布卡恩都里仍是创世大神与恶魔耶鲁里争夺宇宙主宰权。阿布卡赫赫与耶鲁里两派势力的斗争及后来阿布卡恩都里与耶鲁里的争夺宇宙主宰权的斗争都反映了人与自然力的斗争，是满族先人对神秘、强大的自然力，按照当时社会形态和人际关系创造的两种人格化的神系。阿布卡赫赫与阿布卡恩都里最终都战胜了耶鲁里，表示人与自然斗争取得了胜利。从社会属性说，阿布卡赫赫与阿布卡恩都里都是生命、光明、创造和秩序的化身，耶鲁里是灾害、破坏、黑暗、混乱的象征。因而阿布卡赫赫及其取代者阿布卡恩都里同耶鲁里之间的斗争，是善与恶、美与丑、创造与破坏、背叛与惩罚的斗争。最后善战胜了恶、光明战胜黑暗，天地得以维佑，宇宙得到清平，诸神各安其位，人类和万物得以生存、发展，是人类同自然斗争的胜利，反映了人们的理想和追求，同时也对自然现象、天地景观做了“解释”。满族神话中真正的两性夺权斗争是在阿布卡赫赫与阿布卡恩都里之间进行的，男性天神阿布卡恩都里终于取代了女性天神阿布卡赫赫，标志着男性夺权的胜利。但在保存下来的满族神话中，并没见到阿布卡恩都里与阿布卡赫赫之间的夺权斗争，而是一种“和平演变”。在其他神话中，这场两性夺权斗争也没有经过激烈鏖战，是在男性势力足够成熟和强大的形势下，经过小小的交锋便告结束，其间带有一定程度的“竞争性”与“和平演变”性质。这可以说是满族神话的一个非常突出的民族特点。这一特点是与满族历史发展及民族传统密切相关的。满族是一个晚熟的民族，有的氏族直到明末清初仍处于原始母系氏族社会，与其他早熟民族相比，原始母系氏族时期长得多，而父系氏族时期与奴隶制社会相对的要短了许多。这是满族神话中的两性夺权具有“和平演变”性质，满族女神神话得以大量保存，满族女权思想较强的传统及萨满教中女萨满地位的长期巩固（这也是女权思想在萨满教中的体现）等的历史条件和社会基础。满族神话中的两性夺权带有“和平演变”和“优势竞争”性质，从傅英仁先生搜集整理的两篇神话故事中可以找到合理的解释。《鄂多玛发》讲述了宁古塔郭合乐哈拉迁徙的神话。该哈拉的第一代穆昆达恩都哩玛发“这位爷，生下来就跟平常人不一样，有时变成男的，有时变成女的”，他心灵手巧又力大无穷，教人们制造弓箭、捕鱼、打猎、祭天祭神，又教人们做衣做饭。他不辞辛苦，任劳任怨，但有个坏毛病，脾气太暴，好发火，打人、骂人。由于他们居住的地方气候酷寒，环境恶劣，生活艰苦，他率领全哈拉人往宁古塔迁徒。一路上经过了许多艰险、磨难和斗争。他为了全哈拉的人，勇敢地与五条火龙搏斗而失去了双脚。他把大雁师父给他的羽毛神衣拆开分给大家做新衣，自己却不能在天空飞翔，用黑老鸭给他的一双鸭子爪走路。他每次背十个人游过堆满冰块的乌拉江，累得昏倒在地上。又把剩下的翎毛衣领子套在脖子上，长出又长又尖的利嘴，把恶魔的铁壁啄成个小门，使全族人脱险。走了六年时间，终于带领全部族人来到了山青水秀、气候温和，可捕鱼、狩猎又可种麻织布、耕田种谷、居民明礼重义、不抢不偷的好地方宁古塔。全部族人过上了好日子，而恩都哩玛发却“长得人不像人、鸟不像鸟”，不愿在部落出现，天天在林子里游荡。后被天神阿布卡恩都里召到长白山去了。郭合乐哈拉奉他为第一代祖先神供奉。
另一篇神话故事是《朱图阿哥》，大意是，在长白山脚下的朱祜禄哈拉，其穆昆达是一位很有名望的老太太，被称为博尔混妈妈，她心地善良，对人一视同仁，办事公平合理。但人老了，“到底怎样领大家过上好日子，想不出什么主意来。别人提一点新的办法，她老人家总是摇摇头说：‘不行呀，孩子们，这不符合咱们的祖传的规矩呀！’别人提出一个好主意，她又摇摇头说：“算了吧，还是照老办法办事顺当啊！’就这样，朱祜禄哈拉的日子总是过不起来”。尼马察哈拉有个叫朱图的小伙子，聪明伶俐，见啥一学就会，十几岁跟阿玛上山打围，采参。十七岁那年还跟阿玛去过抚顺马市，用人参、鹿茸、兽皮换回一些铁铧子、铁镐，用这些铁具开荒种地，日子一天比一天红火起来。朱图二十岁那年嫁到朱祜禄哈拉家为女婿。婚后不久，老妈妈病倒了，临危时，嘱咐户里人说：“我没有管好咱们户族，叫大家跟着我遭罪。我死后，可以让我的女婿朱图继承穆昆达这个缺吧”。这件事对朱祜禄哈拉来说，“可真是一件惊天动地的大事”，一伙女人坚持从女人里挑，全户族大多数人同意朱图阿哥给大家办事，最后决定“先叫朱图阿哥当当试试”，这样，朱图阿哥做了第一任男人穆昆达。朱图阿哥领着大家采参、打猎、开荒种地，全户族日子越过越好，但是，“朱图越能干，那伙女人越嫉妒，恨不得一口把朱图吞掉了”，她们暗暗合计，要想法害死朱图。放火、拆桥，却都没能害死朱图，“这些事被户族一些青年知道以后，非要跟这伙女人拚个死活不可。朱图急忙拦住他们，耐心地说：‘不要伤了和气，我还是有不好的地方，要不然人家哪能暗害我呢？再说咱们真要互相打起来，让外部落不是看咱们的笑话吗？’，就这样，把这些人压下了”。但有一年天旱，粮食歉收。这伙女人利用此机会，到处造谣说：“看看吧，怎么样，叫男人当家就是不行。这是阿布凯恩都里（老天爷）对咱们的惩罚。朱图这几年办的事，都是违反天意的呀。咱们祖祖辈辈就是打围、捕鱼，偏要种什么庄稼！再要这样下去会有大灾大难的”，大家信以为真，把朱图两口子撵出了部落。朱图夫妻在小鲤鱼、蛤蟆、狍子、美鹿、喜鹊的指引和帮助下，来到忽尔汗安家落户。又在被他们救了的“老人”的指点下，到铁山找到开山镐、炼铁炉，炼起铁来，打出了许多铁器和农具，“朱图打铁的消息传到每个部落，他们用各种东西到忽尔汗地方换取铁器和农具。忽尔汗很快就变成了繁荣的市场”。而朱祜禄部落自从朱图走后，“又恢复了老样子，选了个没有能力的胡涂女人当穆昆达，把朱图领大伙开的土地不种了，天天东跑西颠打猎、摸鱼”，而且“又想出花招，硬逼着大家住进山洞”，这样弄得大家吃不上、穿不上，挨饿受冻。小伙子们一合计，便去找朱图，告诉朱图：“全哈拉的人都盼望你回去，领着我们过好日子！”。朱图回到部落，领大家炼铁、开荒，日子又红火起来。那伙使坏的女人，怕朱图报仇，吓得不敢回部落，蹲到山里挨饿受冻。但朱图却骑着高头大马，率领一群青年男女来接她们回家去。朱图把自己带的腰刀双手交给那个女穆昆达，又把自己骑的马让给她。“从此，牛祜禄哈拉设了两个穆昆达：一男一女。直到后来还是这样沿袭下来的”。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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