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二
野神歌内容，除前面家神歌七部分内容全部都有外，还有其独具的野神歌内容。当然，这七部分家神歌内容在野神歌中也有少量变化，如：家神歌中的萨满，虽在野神歌中未表明是大萨满，但它却是让神灵附体的大萨满。还有请神地点不同，家神只在西炕前请神，大神不仅在西炕前，而且还在庭院中临时设立的祭坛，即七星斗前请神，所以，野神歌中常有“萨满跪于七星斗前”，或是“全族”或是“众扎哩”［⑦］等聚会于“七星斗前”。还有，家神歌的七部分内容在野神歌中描写、叙述更具体、更详细，更生动。尤其是祭品方面，如杨姓“将神猪弯曲，退毛、洗涤干净，连同茸毛也脱落除掉等。其他皆相同了。
野神歌所独具的内容即是神灵特征、神器、神灵住处和送神歌四部分，再加家神歌的七部分，共十一项内容，便是野神歌的全部内容了。
（一）神灵特征：也是神灵的个性。此处说明一下，有神灵特征描写的神歌，除了石姓家神歌对“红脸白山玛法”是白山总兵和对“身居兵营，双骥胯下骑。日行千里，夜行八百”的古代女英雄奥都妈妈有描写外，其他家神歌和姓氏很少。但在野神歌中，则为最精彩、丰富、并有感染力了。凡有野神歌的姓氏，都是一篇神歌一位野神灵，所以野神歌的篇数很多，最少的是二十几篇，一般是五、六十篇，甚至还有一百五十多篇的姓氏，这样的神本是把仪式歌和神灵特征分开记述，所以有多少神灵就有多少野神歌篇。现在，我们仅选几位野神神歌。首先是瞒尼神，也就是英雄神。多活罗瞒尼是一位瘸腿神，所以杨姓神歌描述：“拄着金拐棍，银拐棍的多活罗瞒尼神，请避开宽广的田野，躲开高高的大山”，石姓神歌“因害病而残疾，手拄三股马叉，只腿蹦着行进”。玛克鸡瞒尼是位舞蹈神，所以石姓神歌“手提着神铃，光亮如托立［⑧］摇晃着，戏耍着金色神灵降临。杨姓神歌“双手执着金晃子［⑨］，双手执着银晃子，……，在庭院中盘旋着，舞蹈着进屋了”等等。瞒尼神特征的描述，还有石姓的巴图兽、按木巴、朱录、依兰阿立等，杨姓有那旦朱、乌尖西，也有按木巴和众多的原始祖先神等。第二是动植物神。远古时期以狩猎为生的满族先人，原对动植物的生活习性，就有了如指掌的认识，所以那些引人入胜的精彩描写，更是举不胜举了。如杨姓的雕神是“展翅遮日月，翘尾捞到九海之物”，另一神歌是“翘尾如遮云”［⑩］石姓神歌中不仅对动作进行了描写：“展翅遮天盖地，翘尾触动星星月亮。”还对外貌进行了刻画：“石头脑袋，金嘴、银鼻子、那铜脖子啊！仿佛铁车轮一般。皂青花色羽毛，时而抖动”。石姓的金钱豹神是“火红的金钱豹神，铜钱布满身”，同时对金钱豹神的舞蹈技艺，也进行了生动描述，同样反映此神的特征：“善于玩耍，……，口含红火炭，四处飞火花。全身火红包，如同大火球”。杨姓的金钱豹神则是另一种个性了，它从千里迢迢之外，“经过芦苇之旁，降临的金钱豹神，仲腰卧地，神通广大”。熊神也是野神歌中被各姓氏所描写的神，杨姓是“肥壮力大，林中之王。切勿在山脚下熟睡，或在密林中穿行游玩”。石姓是“全身毛绒绒，青嘴尖尖，脚腿肥大，如有百绳捆绑”。野神歌还有对母虎、公虎，各类鸟神蟒神等等神灵特征的描写在此不一一例举。总之，野神歌中从瞒尼神和动物神的外貌、动作等，从不同的角度、侧面表现野神特征。其描写生动、详细、真实、丰富、微妙微肖。
（二）神器。萨满跳家神时手中只拿手鼓和鼓锤，击鼓而跳，而跳野神时则因野神的不同而手执不同的神器，有的拿刀，有的拿马叉、棍棒、铜铃等。同时又与萨满舞蹈动作的描写相结合，如前面已叙述的杨、石两姓的多活罗瞒尼手拿“拐棍”、“马叉”和玛克鸡瞒尼手拿铜铃的神器。还有杨姓杀克窝出库是“在喧闹声中，手执着金马又进来了，肩担着银马叉进来了，双手攥着铁马叉进来了”。石姓野神歌中对神器和萨满舞蹈动作描绘更为生动、丰富。如按巴瞒尼神歌中“萨满努力舞蹈表演，双手抓托立，上下左右舞动，……两手明晃晃”，朱录瞒尼是“耍着双花棍”，查憨布库瞒尼是“手执铁榔头，双手轮打着”，沙勒布库瞒尼是“手执金色激达”［11］舞蹈。石姓还一大神是耍火舞蹈：按巴阿立即是：“执着火红的长绳”［12］。在空中轮回转动”，等等。从野神歌中对神器的记述，不仅以示神灵的广大神通，同时也足古代满族戌马生崖，尚武精神的真实写照。
（三）神灵住处：白山黑水是满族的发祥地，而长白山更是他们生存、兴旺、发达之处，关系极为密切。所以满族的萨满神歌中的神灵多“住于此山”，而且在神歌中表现较多的是具体江河、山谷、峰峦。石姓的按巴瞒尼“居住在白山山峰上，由高高的天上降临”，巴图曾瞒尼“居住在长白山上，第九层高高峰顶上，石砬子上的金楼中”，多活罗瞒尼“在白山上，冲入云霄的山峰上，高高石砬子的金楼内”，玛克鸡瞒尼是“在白山第九层山峰上银楼中”，朱录瞒尼“在第五层山峰上金楼内、银阁房中”等。动物神灵的居住，野猪神“住在白山上，金色山谷里，银窝中”，飞虎神“在杓中山谷，金沟中”，蟒神在白山上“第九层山峰，石砬子银沟里”，雕神“在白山上天山山峰上，金楼银阁中”，鹰神“在高高的第二层山峰头层顶上，第三层铁楼银阁中”等等。总之，石姓野神因神通大小，分别居住在长白山上高低不同的地区。杨姓野神的住地则另是一种景象，天鹅神是居在长白山的“山坡上，用树枝筑的巢穴中”，鹰神是“筑巢在高山的山峰上”，金钱豹神“在耸入青云白云之中的山峰”上，熊神是“在深山密林的洞穴中”，虎神是“在密密花草沟壑”中等。杨姓对于瞒尼神的居住地在神歌中未叙述，从动物神的住地，也可知是在长白山上。
在野神歌中不仅有各位神灵详细住地，而且有的还记述了各位野神降临时的具体路线。如石姓多活罗瞒尼神歌中：“经过爱民郭洛，沿着讷音郭洛行进，由松花江下来”，查憨布库是“沿着色勒河降临”，蟒神是“从尼西海岸边，腾云驾雾”降临等等。杨姓野神歌内容更富有感情色彩，如对多活罗瞒尼让它“避开宽广的田野，躲开高高大山”，在每篇动物神的后边，几乎都有“要提防不好之人，设下的马尾子”。
从杨、石两姓野神居住之地来看：第一，杨姓神灵住地不分高低层次，神灵神通大小也不明显，更反映了满族的原始生活，而石姓都是有着明显高低之分，有了较强的等级观念。第二从这些江河，山岭等环境的描绘，对于研究民族史有着重要价值和意义。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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