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1996—1997两年， 中国 少数民族史诗 研究 取得了丰实的成果。据不完全统计，两年内在《格萨尔》、《江格尔》两个国际学术讨论会上和各种学术期刊上共发表了大约200余篇史诗研究论文。并且出版了几部学术价值较高的史诗研究著作。下面，根据笔者掌握的论文资料，对1996—1997年的史诗研究做一简单述评。
一、学术活动和史诗研究的国际合作趋势
1996—1997年，国内外举行了三次大规模的史诗研讨会，并且史诗研究者们寻求国际间合作的迫切愿望已日愈成为现实。
第4届《格萨尔》国际学术讨论会于1996年7月在兰州召开。会议收到国内外学者的100余篇学术论文。除了集中讨论蒙藏《格萨尔》以外，裕固族、土族、普米族、纳西族、白族中流传的《格萨尔》以及《格萨尔》史诗在国外流传情况引起学界关注并得到了比较足够的研究。
紧接着，第2届《江格尔》国际学术讨论会于1996年8月在北京召开。会议收到国内外学者的70多篇论文， 内容 涉及到史诗《江格尔》的形成与 发展 、史诗艺人、宗教信仰、故事类型和母题、 艺术 风格以及《江格尔》与国内外史诗的比较等多方面的内容。
与此同时，国际史诗研究界也一直关注着中国史诗的研究。如美国口头传统研究领域的领袖刊物《口头传统》于1996年出了“沿丝绸之路的史诗”专辑，对中国少数民族的史诗给予了关注和研究。
在联合国教科文组织的倡议下，“国际中央亚细亚史诗”研讨及演唱会于1997年8月在蒙古国乌兰巴托举行。70多位学者宣读了论文，不少论文涉及我国三大史诗及蒙古——突厥史诗的研究，而且史诗歌手和史诗表演研究已经引起学界的高度重视。会议期间应史诗研究者提出的国际间广泛合作的建议，成立了国际中央亚细亚史诗拯救与研究中心。
二、史诗 理论 的译介与探索
在1996—1997年，朝戈金、尹虎彬两位年轻学者致力于西方“口头传统研究”理论的介绍与传播，孟慧英对维柯的英雄史诗论进行了 科学 阐释。
由米尔曼·帕里和阿尔伯特·洛德创立的“口头程式理论”是西方20世纪重要的民俗学理论之一。理论的先驱们强调在现场的史诗表演中研究史诗，只有在表演的层面上才能观察到口头诗人利用程式和主题进行创作的实际过程。尹虎彬的论文《史诗的诗学：口头程式理论研究》〔1〕系统介绍了“口头程式理论”的创立者帕里和洛德在将荷马史诗的文本 分析 放到南斯拉夫活态口传史诗实践中去检验，逐步使口头程式理论研究形成为一门学科的学术历程，并梳理了“口头程式理论”发展的脉络，对该理论做了客观的评价。
朝戈金翻译了美国口头程式理论专家、密苏里大学口头传统研究中心主任约翰·迈尔斯·弗里的文章《口头程式理论：口头传统研究概述》〔2〕，为国内研究者再一次带来“口头程式理论”的系统论述。弗里的文章回顾了帕里和洛德在解答荷马 问题 的过程中发展“口头程式理论”的早期阶段，而且着重论述了“口头程式理论”近年来的发展、演进过程。其中特别提到口头传统与书面文本的关系和史诗口头传统的研究从歌手的创作转向听众接受的问题，这些都是“口头程式理论”第二个发展阶段所关注的。据悉，朝戈金已全文翻译了弗里的《口传文学创作论：帕里一洛德学说》一书，相信将会有力促进中国各民族史诗的口头传统的研究。上述两篇文章分别论述了“口头程式理论”的早期阶段和第二个阶段的理论发展 历史 脉络，从中我们可以得到关于“口头程式理论”的一个比较完整的印象。
18世纪意大利学者维柯是第一个把荷马史诗纳入民间创作，并给予彻底民俗研究的人。维柯在他的主要著作《新科学》中认为 社会 历史发展阶段同人的生命成长过程相类似，人类的童年、青年和成年犹如每个民族经历的三个历史发展阶段，即神的 时代 、英雄的时代和人的时代。由于维柯把历史发展的观点建立在共同人性发展的基点上，英雄时代是他阐释的人类的第二个历史发展阶段，所以英雄史诗的人性内容和它展示的时代普遍性都被予以深刻剖析。但是，维柯并没有专门探讨过史诗理论，他的理论和观点都是在《新科学》中阐释人类文化起源和发展的尝试中表达的。因此，非常有必要对维柯的史诗理论和观点做科学疏理。孟慧英的《维柯的英雄史诗论》〔3〕一文系统梳理和深入阐述了维柯的史诗理论及其观点，从人类的原始思维、原始诗歌的特征和层次、荷马问题三个方面论述了维柯在这一领域的精辟论点。
虽然“口头程式理论”和维柯的英雄史诗论是两种不同的理论，但是两者在荷马问题上的出发点是一致的，相信这两种理论为今后的史诗研究提供了良好的研究模式和历史批评范式。
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：思玮】
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