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四、结语
与行政、市场力量形成的空间概念相比, 作为仪式空间的“喜洲”的意义在于它的“无历史性”。这种无历史性得到“本土知识”的认可, 在日常生活中极为频繁地使用。相比之下, 行政和市场力量造就的“喜洲镇”、“喜洲街”、“喜洲市”三个概念, 由于经常变动而脱离了“本土知识”。行政、市场的力量更多地受到宏大社会力量左右, 而仪式空间之所以能够在本土知识中保持相对稳定, 则源于时间在仪式中的特殊意义。仪式空间要依赖仪式的“节奏”而建构。节奏意味着重复, 仪式本身就是一个“人们喜爱的游戏”[ 27 ] , 重复是它的基本属性。所以, 仪式依赖的时间属于“可逆的时间”。而行政或市场空间依赖的是“事件”, 事件属于历史范畴, 是不可重复的, 所以这种时间是“不可逆的时间”。可逆的时间是双向的, 今年和去年的仪式, 至少在仪式的安排上不应该有什么“创新”。不可逆的时间则是一个指向未来的矢量, 它可以是退化的, 也可以是进化的, 但总归要发生变化。我们似乎可以说, 行政、市场空间的变动不定和仪式空间的相对稳定, 恰恰在于前两者依赖的时间维度和后者依赖的时间维度具有不同的特性。
大理喜洲的行政空间和市场空间, 是两个外在于本土知识的空间概念。其中, 行政空间是用客位眼光才能捕捉的空间概念, 它们是一种政治真实、经济真实, 却不是社会真实, 所以对于我们理解对象社会并没有什么帮助。况且, 运用客位的眼光, 反而容易忽略仪式空间的存在及其对喜洲人社会生活的极端重要性。采用主位的眼光, 我们则发现只有仪式空间才是塑造社会空间的主要力量。因此, 以主位的视角来理解本土知识中的空间概念, 应该是探讨社会空间形成机制的前提。
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原文出处：《中南民族大学学报(人文社会科学版)》第26 卷第2期2006.3)
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文章来源：社会学人类学中国网 2006-9-13
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