| |
|
在山西省临汾市洪洞县有这样两个村民聚落，一个叫羊獬(包括南、北羊獬两个行政村)，一个叫历山(包括东、西圈头等六个行政村)。前者座落于汾河东岸的平原上，后者处于汾河以西的山区，两者相去70余华里。按照中国乡村的交往传统，这两者之间由于存在较大的距离和地形差异，似乎很难发生稳定持续的集团关联。但是，至少几百年来，在这两个村民聚落之间，却每年浩浩荡荡地举行着当地称为“接姑姑迎娘娘”的走亲活动。具体而言，每年农历三月三，羊獬村民从本聚落的神庙里，通过很隆重的仪式抬出两位女神的驾楼(神轿)，然后鸣锣开道、仪仗护持，更有“威风锣鼓”喧天动地，铳炮之声震耳欲聋，一支以男性为主的队伍很神圣地走出村庄，越过汾河，涌上历山，从历山神庙里接两位女神的神像，第二天又更加隆重地(因为羊獬与历山两边的接驾锣鼓汇合演奏)离开历山，迤逦回到羊獬。这是上半段。到了四月二十八，历山的队伍又来到羊獬，将两位女神的神像抬回历山，途中热闹一如三月三。
显然，是女神的感召力纽结了这两个村民聚落。虽然近古以来华北地区女神信仰非常普遍，但是常见主神通常是无生老母、碧霞元君、天妃妈祖、送子娘娘、三霄娘娘等，她们大多是神灵世界里的创生物，即便像天妃妈祖那样由人变神，往往也是独立自在的，并没有太多的人际关联。可是洪洞县的这两位女神，却是传说中尧舜时代的娥皇、女英，而羊獬被认为是尧的故乡，历山则被看作舜的故乡，也就是说两地分别是女神的娘家和婆家。这就昭示了本地神灵令人注目的特性———历史化、祖先信仰及其世俗化。
传说历史化的信仰构建
所谓尧舜时代，早在先秦即被构建缔造，此后被正史记录，成为官方主流文化，同时也是汉民族上下共享的远古历史，两千多年来形成了稳固的传统。虽然经过五四以后现代理性的审视，逐步将之看作神话传说，但这主要是学术范围内的进展，对于广大民众究竟有多少影响力，还是很难估测的。
人所周知的尧舜传说讲：身为圣帝的尧在年老的时候希望找到贤德之人禅让帝位，众大臣推荐以孝道闻名的普通臣民舜，尧就将自己的两个女儿娥皇、女英下嫁于舜，并让自己的儿子们和一批大臣听命于舜，用以观察舜治理内(家事)外(国事)的能力。在看到舜卓越清明的政治能力之后，尧欣然将帝位禅让于舜，舜也因此将国家治理到了完美境界。这是传统中国的黄金时代，是道统与政统的最高起点。在这一历史传说背景下，洪洞县“接姑姑迎娘娘”的走亲活动中，又有一个非常完备的传说体系：羊獬村原名周府村，后来有一只母羊生出了一只独角羊。它的名字实际叫“獬”，是一只神兽，具有分别善恶的本领，如有争讼不决之事，它会用独角抵触恶人，一如《路史》所言：“性知曲直，识有罪，能触不直。”此事被邻村(现名“士师村”)圣人、尧的司法官皋陶知道了，上报尧帝。尧都平阳就是今天的临汾，尧带着怀孕的妻子亲自前来视察，不料妻子在生獬之地分娩了女英，生而神异。尧见此地连生神兽、圣婴，便举家搬来居住，改村名为羊獬。而舜耕历山是典籍明载的故事，尽管全国叫历山的据统计有二十余处，但此地人坚信舜就是在这个历山上耕种并被访贤的尧王看中，将娥皇、女英嫁给他的。于是羊獬和历山就分别是两位女神的娘家和婆家了。每年三月三，羊獬人从历山上接她们回娘家省亲，因为三月三接近清明，是扫墓祭祖的日子；直到四月二十八，据说这天是尧王的生日，历山人来给尧王拜寿，并将两位娘娘再接回去，然后就都要进入农忙季节了。这就是整个仪式活动的内在框架。
这个内在框架以理性眼光来看是传说；从考据立场看，现存最早的记录只能看到北宋年间在历山上已有舜庙(见《山西通志·祠庙》)；但在当地，无论是普通乡民、地方知识精英乃至政府官员，都坚信这是真实的历史，并认为整个“接姑姑迎娘娘”的走亲活动也是从尧舜时代一直流传下来，具有四五千年的历史了。他们为此感到无比骄傲，并以实际行动捍卫着自己的信仰，即便在“文革”严厉禁止此类活动的时期，仍冒着危险、乔妆打扮地秘密接送姑姑，很多人因此被拘留、坐牢，也都在所不辞。尽管在传说-历史的叙事框架里，两位女神其实不过是祖先而已，但在现实中她们却被扩展为一种有求必应的的全能神祇，当然送子之类的女性神职会更加明显一些。她们与观音菩萨、碧霞元君之类女神在神格上并无二致，却又多了一种祖先神灵的身份，这就决定了她们相对狭小却十分牢固的信仰区域。
继续浏览：1 | 2 | 3 |
文章来源：中国民俗学网
|
|
|
