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二
不知熟悉《伊利亚特》的读者是否已经注意到如下巧合：荷马让阿开亚全军的统帅阿伽门农质疑卡尔卡斯的卜术，也让特洛伊主将赫克托耳犯下同样的错误，怒斥了普鲁达马科斯的释言。普鲁达马斯何许人也？他乃潘苏斯之子，和赫克托耳同龄，“出生在同一个夜里”，赫克托耳擅使枪矛，但普鲁达马斯却更为能言善辩(muthoisin)，极富智慧，像奈斯托耳在阿开亚人中一样，他在特洛伊人中最具瞻前顾后的睿智。普鲁达马斯本人也明白这一点，认为自己对事变有着最深邃的洞见(malista dekoutos anegnō)。荷马没有以诗人的身份称他为先知，却让他自己宣告作为一位神意解示者(theopropos)的身份，并且通过相关的上下文予以证实。我们知道，theopropos也是卡尔卡斯的身份，在相关的上下文里，与oiōnistēs(鸟踪识辨者)和mantis(卜者、先知)没有本质的区别。特洛伊军中有一位最好的h师或鸟踪识辨者(oiōnopolōn och' aristos)，名赫勒诺斯。然而，《伊利亚特》里没有此君卜释的见例，惟一的一次能够显示他灵性的活动，是“悟察”到阿波罗对雅典娜的几句讲话。军中实际上从事卜释的是普鲁达马斯。无论普鲁达马斯是不是特洛伊的官方卜师，他的实际地位是最接近于这一身份的，是军中卜释兆示的权威。以他的过人智慧和对卜术的精深了解，普鲁达马斯受到将士们的爱戴。正如他自己所说的，他心知(thumfi eiedeifi)征兆的真义，他的话人们爱听(peithoiato laoi)。
普鲁达马斯和赫克托耳都是驰骋疆场的勇士，有时率部并肩战斗，这一点与卡尔卡斯和阿伽门农的关系不同。普鲁达马斯和赫克托耳统领的部众人数最多，作战最勇，应该是全军的主力。特洛伊人掩杀到阿开亚人垒筑的墙边，只要冲捣过去，便可放火烧船，断绝敌人的退路，然而其时的他们却变得“犹豫不决，站立在壕沟旁边”。原来，正当他们急于过沟之际，眼前却出现了一个鸟迹，一只苍鹰搏击长空，翱翔在人群左边，“爪掐一条巨蛇，浑身血红，仍然活着，还在抗争，不忘搏斗，弯翘起身，突袭捕者的胸脯，贴着颈口，飞鹰松爪，让它掉落，出于伤痛，将其坠入地上的兵群之中，自己则尖叫一声，飞旋而下，顺着疾风”。特洛伊人或许没见过这样的阵势，顿时吓得浑身发抖，目瞪口呆地望着这条横卧在他们中间、“由带埃吉斯的宙斯致送的”蛇虫。其时，像当年卡尔卡斯面对瞠目结舌的阿开亚人卜释宙斯致送的蛇食麻雀的兆象一样，普鲁达马斯当仁不让，当即对勇猛的赫克托耳说话，认为战事的走向会如同鸟迹所示，最终不利于特洛伊人。他不仅明确知晓飞鸟出现的位置不利于己方，而且还从雄鹰“丢却猎物，不及逮回窝巢，撇下未竟的所做，未及饲哺雏小”这一兆象中看出释意，亦即特洛伊人即使凭借强大的军力，把阿开亚人的护墙冲破，迫使他们回跑，“我们也无法从船边原路撤回，保持良好的队形”，成群的特洛伊军兵将被阿开亚人“用青铜砍倒”。普鲁达马斯认为，此乃一位通晓神意之人(theopropos)对兆象的正确卜释。他的意思是明确的，那就是特洛伊人不应不顾兆示的警告，冒险冲过壕沟。稳妥的做法是服从神的旨意，不要鲁莽进攻。此时的普鲁达马斯或许已朦胧萌生尽早撤兵，回城后利用高大的墙垣屏障与阿开亚人对垒，逐步消耗并进而消灭敌人有生力量的念头。显然，他的想法是正确的，他对兆象的卜释也是准确的。事实证明，赫克托耳当时若能听从他的劝告，日后便不会遭致惨败，危及自己的生家性命。
然而，赫克托耳并不买账。如同上文所示阿伽门农的做法，他“恶狠狠地盯着”普鲁达马斯，进行了严厉和不留情面的驳斥：
普鲁达马斯，你的话，不再使我乐陶，
你知道应该怎样说话，胜似此番唠叨。
但若这些确是你的想法，出于思考，
那么一定是神明(theoi)，是他们弄坏了你的心窍(phrenas)，
你要我忘却炸响雷的宙斯的
嘱告，他曾亲自(autos)对我点头，对我
允诺(hupescheto)。
在赫克托耳看来，与宙斯的嘱告或谋划相比，普鲁达马斯的言说(agoreueis)根本算不得什么。但是，普鲁达马斯的卜释(hupokrinato)是依据宙斯致送的兆象作出的，因此如果卜对的话，显然也反映宙斯的意志。宙斯曾同意让赫克托耳一直掩杀到阿开亚人“凳板坚固的海船”，而此刻却又致送征兆，示意特洛伊人不应冲过壕沟，放火烧船。大神的旨意前后矛盾，形成误导，为赫克托耳的正确辨识增添了困难。这当然是宙斯的不对。但是，赫克托耳过于相信宙斯的承诺，没有看出他的谋划包含骗局，不仅驳斥了普鲁达马斯的卜释，而且完全忽略了宙斯致送的此番兆象所传送的最新信息。大概是被宙斯先前的承诺冲昏了头脑(荷马会说迷糊了心窍)，他的发言由对普鲁达马斯卜释的驳斥而追踪到对鸟迹的质疑，表述了一番用我们今天的眼光来看或许颇值得称道的高论：
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文章来源：期刊杂志赏析网
【本文责编：思玮】
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