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干宝生年不详，只能作些推测。前称元康末至太安间(299-303)干宝在江淮，时已成人，如以元康末二十岁来计算，则至晚生于吴末帝孙皓天纪四年(晋太康元年，280)。再考本传载：“宝父先有所宠侍婢，母甚妒忌，及父亡，母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小，不之审也。”干莹仕吴为丹杨丞、立节都尉，当卒于吴，卒时干宝兄弟年幼，若以干莹卒于吴亡之年，干宝时五岁来计算，则干宝生在天玺元年(276)，卒时享年六十一岁。但这个估计恐怕还是比较保守的，生年还可以往前提一些时间[56]。
干宝官终散骑常侍、著作郎，这是绝无疑义的。然唐初道宣《续高僧传·慧因传》称“晋太常宝”，道宣《道宣律师感通录》亦云：“余昔曾见太常晋于(干)宝撰《搜神录》。”而释法琳《破邪论》卷下云：“晋中书侍郎干宝撰《搜神录》”。这里冒出太常和中书侍郎两个官职。汪绍楹校注《搜神记》，所辑佚文中有“苏韶”一条，辑自《道宣律师感通录》，按云：“法琳《破邪论》亦谓‘晋中书侍郎干宝撰《搜神录》’。……称宝为‘太常’或‘中书侍郎’，则僧徒宣扬佛教之作，于此等处每肆意书之。甚或改标官位，以图耸聆，不足据。”[57]小南则以为《搜神记》原书可能就有“太常干宝撰”的字样，《搜神记》完成于担任太常期间[58]。按年辈早于道宣的法琳却称晋中书侍郎干宝[59]，若照小南的推断，《搜神记》又该是居官中书侍郎时成书的了。倒是小南的另一个猜测有一定道理，就是太常可能是干宝死后的赠官[60]。据《宋书·百官志下》，散骑常侍和诸卿均为第三品，而太常为诸卿之一[61]，依晋代赠官制度，散骑常侍卒赠太常并不违例[62]。从《续高僧传·慧因传》来看，道宣了解干宝世系，因此他称作“太常干宝”应当予以充分注意，以之为干宝的卒后赠官是目前可以做出的最合理的解释，自然“太常干宝”绝对不是《搜神记》的题署，只是道宣自己的称谓而已。至于法琳说的“中书侍郎”，绝对不能成为干宝的赠官，因为中书侍郎是第五品。如果法琳记载可靠，那么中书侍郎只能是生前某时所任官。干宝仕历长达二十五年，本传记其官政可能有遗。不过太常、中书侍郎以及尚书郎目前还难以比较确定地排人干宝的仕宦经历中，都是疑点，这个问题尚待发现佐证资料，也只能存疑而已。
干宝著述颇丰，据《晋书》本传、《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《册府元龟》卷六○五《学校部·注释一》及卷八五四《总录部·立言》著录，凡二十二种，经史子集都涉及到了，非常广泛，可惜全部散佚，今存者全系辑本。其中最重要的是《晋纪》二十卷[63]和《搜神记》三十卷。
《搜神记》著作过程考
干宝《晋纪》当时被誉为“良史”，后人还曾为其书作注[64]。但《晋书》本传于《晋纪》置词远不及《搜神记》为多，这似乎反映出干宝《搜神记》在人们心目中的分量更重。而实际情况也是这样，干宝的名字更多地和《搜神记》联系在一起，人们更多是从《搜神记》得知干宝的。何法盛曾羡慕干宝撰《晋纪》，说干宝“赖有著述，流声于后”[65]，其实“流声于后”的主要是《搜神记》。
《搜神记》作于何时，史无明文，但可推断出来。前引《晋书》本传和《建康实录》等书均载有作书缘由。又《世说·排调篇》注引《孔氏志怪》：
宝父有嬖人，宝母至妒，葬宝父时，因推著藏中。经十年而母丧，开墓，其婢伏棺上。就视，犹暖，渐有气息。舆还家，终日而苏，说宝父常致饮食，与之接寝，恩情如生。家中吉凶辄语之，校之悉验。平复数年后方卒。宝因作《搜神记》，中云“有所感起”是也。
《文选集注》卷六二江文通《拟郭弘农游仙诗》注引《文选抄》：
猛(吴猛)，豫章建宁人。干庆为豫章建宁令，死已三日。猛曰：“明府算历未应尽，似是误耳。今为参之。”乃沐浴衣裳，复死于庆侧。经一宿，果相与俱生。庆云：“见猛天曹中论诉之。”庆即干宝之兄。宝因之作《搜神记》。故其序云：“建武中，有所感起，是用发愤焉。”
《太平广记》卷一四引《十二真君传》：
时武宁县令干庆死，三日未殡，猛(吴猛)往哭之，因云：“令长固未合死，今吾当为上天讼之。”猛遂卧庆尸旁，数日俱还。时方盛暑，尸柩坏烂，其魂恶，不欲复入，猛强排之，乃复重苏。庆弟晋著作郎宝，感其兄及睹亡父殉妾复生，因撰《搜神记》，备行于世。
元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷二七《吴猛》：
西安令于(干)庆死已三日，世云(吴猛字)曰：“令长数未尽，当为讼之于天。”遂卧于尸旁，数日与庆俱起。庆弟晋著作郎宝，感其异，遂作《搜神记》，行于世。[66]
本传把《搜神记》的创作和干宝父婢及其兄复生两件事联系起来，说宝“以此遂撰集”《搜神记》，其他记载均亦作此说，可见这两件事极可能是干宝《搜神记序》中所记，只不过序中叙父婢事不会言为其母妒而推著墓中，《晋书》本传可能是参照《孔氏志怪》记录的。本传所录序文，开头即云“虽考先志于载籍”，无此文法，分明是前有删削，因为本传将婢和兄复生事以叙述文字前已载之，所以这里就略去了[67]。
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文章来源：中国文学网－《文学遗产》网络版
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