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［摘要］本文探讨了黎族“龙被艺术”中所蕴含的文化内涵。其中涉及到中国神话中的龙图腾与中国政治的深层结构，追溯了黎族织贝艺术的悠久历史，探讨了黎族先民的生殖崇拜文化，以及“龙被艺术”的工艺价值。
［关键词］黎族；龙被；文化
最近，海南出版社出版了蔡於良先生编著的《黎族织贝珍品·龙被艺术》，其收藏之丰富，印刷之精美，令人耳目一新。
“龙被艺术”不仅展示了许多鲜为人知的黎族文化珍品，把人们带入一个如花似锦、博大精神的民族民间艺术世界，更使人浮想连翩，暇想不已。
龙，这一神秘而令人惶恐的圣物，活跃在中国文化史上已有八千年以上的历史了。龙是中华民族之精灵，与中华民族伴生。虽然人们津津乐道于自己的民族是“龙的传人”，却很少能解释出龙和自己民族的关系。龙究竟起源于何物？众说纷纭，令人扑朔迷离。
从龙的生态原型上来看，有人说龙是以蛇为主体和基调。孙依云先生认为“蛇氏族就是龙氏族”［1］。叶玉森先生认为“龙即远古的恐龙”，指出“龙为古代之爬行动物”［2］。
刘城淮先生认为龙的基本形态与蜥蜴近似［3］。王明达先生认为龙即鳄鱼［4］，周勋先生认为龙的原型是扬子鳄［5］，顾自力先生认为龙起源于水牛，更进一步指出，龙本是南方民族对水牛的称谓［6］。马世之先生认为龙源于鱼，指出仰韶文化半坡类陶器上所绘之鱼是螭龙的形象［7］。何新先生则认为龙的实体是云，是抽象的旋卷状的云纹等等［8］。诸家学说，纷争不休。
闻一多先生在《伏羲考》中则指出，龙是由各种动物的特征复合而成的。他说：“龙的主体部分和基调是蛇，后来接受了兽类的四脚、马的头、鹿的角、狗的爪、鱼的鳞和须，……于是便成为我们现在所知道的龙了［9］。”
从黎族的龙被艺术中，可以看到不少龙的图案，其中有龙马纹图、双龙拱寿图，黄龙升天图，灵芝黄龙图，龙飞凤舞图等等，造型别致，弥足珍贵［10］。
综观各种龙的图案资料来看，龙的大致定型，在秦汉之际。所谓定型的龙，亦即后汉王符所言的“九似”之物，“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”［11］。是一种集蛇、鱼、马、蜥蜴、鳄、牛、鹿、猪等动物特点于一身的想象的动物。可以说，它大致集中了各地区灵物崇拜的主要特征，从而神通非凡，为普天下臣民所顶礼膜拜［12］。
从人类学角度来看，龙是原始社会的一种图腾崇拜。世界上并没有“龙”这种生物，它自始至终都是一个社会化和政治化的产物。从《史记·秦始皇本纪》中看，秦始皇被称为“祖龙”。从此，王朝的最统治者皇帝，开始称为“龙”。龙由灵物变为皇权象征，龙的文化内涵也相应发生了一些变化。
灵物崇拜时期，人们对龙是寄于希望的，龙是人们繁殖生命的象征，是祝颂福寿和生命力繁衍的象征。原始人不了解蛇的冬眠，不了解蛇的蝉脱——假死等现象，希望获得蛇的生命力和神奇本领，于是图腾之，并把自己的祖先追溯于蛇，后衍化于龙。鸡爪的生物性蜕变与再生也是人们希冀和惊羡的，所以被龙采纳。鹿角（茸）也是每次蜕变更新与再生的，古人也积极地采取这一点而赋予龙。
古人特别崇拜和青睐繁殖生命力强的生物，而鱼在这一方面是得天独厚的。它生产后代生命力强且量大无比，故而受到了古人特殊的景仰与崇拜。古人对繁殖生命力的崇拜在最初的龙——蛇图腾的造型中可见。如最早的龙神——伏羲女娲的造型就是二龙（蛇）交尾或连体状，具有原始的生命崇拜和生殖祈祷意义的，是一种神话思维观念和图现。
鱼本身与龙（蛇）的关系也是极为密切的，鱼、龙、蛇可以互生互化，《山海经·大荒西经》中就有鱼、龙、蛇互相转化的实例。所以古人留有“鱼龙混杂”的句子。
在古代对龙的神秘崇拜当中，有相当长的时间，不是把它作为“天神”、“人君”和政治势力来崇拜，而是作为对生命、生殖威力的祈求和惊赞来崇拜的。
此外，龙还是一种力量的象征。英国著名文化学家劳伦斯·比尼恩认为，中国龙的本质在于它“有奇妙的生命力”。龙的精力、生命力无有穷止，这是人们所渴求却永不可企及的。人们创造了龙来表达自己的心愿，在龙的身上投注进自己的生命力。龙身上体现了创造者自身“本质力量的对象化”。综观中国的民间绘画、图案、雕塑等，大多是夸张龙的上述品质。中国的百姓没受儒家和皇权的驯化，崇拜的多不是“真龙天子”，而是龙的力量。民间中的耍龙、赛龙船等活动，大多是欣赏仰慕龙的奔腾不息的生命和无比强大的力量。
龙具有一定的神异性，是一种神，而不是主神（天神），没有至高无上的权力和神性。这观念是古老的、悠久的。在上古时人们意识中，龙既是一种神异的灵物，又是一种图腾形象。它的地位远没有上升到至高无上的层次。
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文章来源：中国文学网
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