学术史反思

　　总体来看， 赫尔德关于民歌的研究， 发展出了一个核心概念， 这就是“自然诗”（ Naturpoesie） 。Naturpoesie这个词， 按照赫尔德的理解， 不能简单地翻译成为“自然之诗”。一方面， 它的意指我们可以看作是狭义的民俗， 即表现在民歌、民间故事，神话， 传说当中的普通民众中的口头传统； 另一方面， 它也包含大量“民间天才”的作品， 比如荷马史诗， 索福克勒斯和莎士比亚的戏剧， 古梵语文学， 莪相之歌以及《圣经》。赫尔德选择Naturpoesie这个词， 是因为它与本质和自然相连， 两者都意味着没有人工的限制。在这简单而自然的Naturpoesie的表述中， 他看到了一种在时空中传承的普遍的诗歌。确实， “人类的声音”似乎来自于它， 以灵魂和心灵的语言跨越语言和民族的边界， 向所有的人诉说。赫尔德认为， Naturpoesie是唯一没有被现代文明的分裂性力量所摧毁的人类经验。民歌、神话、史诗依然反映了一种依然保留在晚近诗歌中的经验共同体。根据他的理论， 这种共同体是思想与感觉、认识与感觉的共同体。他认识到， 在艺术中， 它仅仅能够通过非预期的和自动的表达方式才能够实现。为什么希腊史诗具有长久而有力的影响？ 很简单， 是因为它一开始就是普通民众自发传唱的英雄传说歌。人们只需要将希腊史诗的六韵步诗行与古希腊的普通谈话的节奏进行比较， 就可以发现两者之间的“自然”一致， 反映了即兴演唱的节奏。80赫尔德的自然诗的观念， 与他的历史哲学有关。他认为， 各族人民的发展仿佛构成一个统一的链条， 在这个链条上每一个环节都必然与前后的环节相联系。每一个民族都利用自己前辈的成就并且为继承者准备基础。赫尔德指出， 所有民族的发展过程都服从于从原始神话阶段发展到现代文明的世纪。他把这一发展看作是有机从维柯、卢梭到赫尔德57民俗研究2007.3的必然。关于民族的衰亡， 他也看作是自然而有机的， 一如人的衰老与死亡。赫尔德将自我更新的基础置于Naturpoesie的搜集与记忆之上。对他来说， 记忆过去不仅意味着忧郁的怀乡情结， 也是从民族的“生活资源”中积聚力量， 充满活力之行为的新的开始。在他看来， 古代的民族， 一如古代的语言， 要比新的民族和新的语言更有活力， 更加健康， 因为它们依然保留了人类孩童时代最鲜明的品性； 强烈的幻想，具体的感知， 自然的表达， 以及思想与感情最基本的和谐。在这一意义上， 关注古代的Naturpoesie意味着将古代的民族看做是人类的老师。他认为， 希望从这一教育中， 民族能够积聚新的力量， 有新的开端。81赫尔德的自然诗理论， 对德国民俗学产生了重大影响。在德国的浪漫主义中，我们可以看到人们强烈地关注农民、关注风景、关注过去的传统遗产。格林兄弟来到乡村记录古代农民的故事， 农民不仅仅是特定社会阶层的人群， 在他们的古代习俗、神话、故事、传说中， 依然可以感受到过去历史的碎片， 为生活的丰富性、经验的直觉性提供了证据。人们认为这些不是伪造的， 而是真实的。这些民俗现象反映了祖先的精神， 也反映了黄金时代人们与上帝和自然之间的和谐相处。在自然诗歌中， 人们希望重新捕捉纯真的艺术。重新在文化中发现自然， 消除理性与激情、艺术与生活、哲学与诗歌之间业已形成的尖锐差异， 这是德国浪漫主义的伟大梦想。

　　赫尔德对于民俗的复兴具有独特的贡献， 他认为， 民俗的复兴， 不仅对德国的文化新生， 而且对世界所有民众文化的复兴至为关键。82赫尔德的自然诗理论， 催生了兴起于德国， 后来蔓延到欧洲中部、东部的浪漫的民族主义思潮。16世纪末期， 曾经充满巨大希望的德国知识分子开始颓废了。18世纪开始， 经历了改革， 反改革以及三十年战争的分裂之后， 德国处于分裂挣扎混乱之中， 没有贸易和工业的共同体。更糟糕的是， 人们为了外国的———特别是法国的———模式而放弃自己本土的文化模式。令赫尔德失望的是， 德国的贵族已经开始模仿凡尔赛宫廷的奢靡生活， 并且产生了不幸的后果， 法国的观念与风俗渗透到了中产阶级， 扩大了他们与普通民众之间的裂痕。法语是被认为一种高雅的语言与文化， 而普通人的德语则是粗鄙的语言。在文学领域， 德语写作者不仅将法语作为他们表达的基本媒介， 他们也将作品内容和形式建立在法兰西和古典模式的基础上，极力颂扬启蒙思想的世界主义观念。赫尔德认识到， 在中世纪末期， 德国已经开始58丧失其民族的真正精神， 并且遗忘其曾经的历史祖先。在这一时期， 本土传统已经被文艺复兴引入的外来影响所打断。为了重拾失落的民族精神， 德国人必须回到中世纪———中断发生的时期———而且恢复从那时开始的文化发展。赫尔德一再强调，健康、持久的文化必须建立在本土的基础上。赫尔德希望将他的人民引领到民族的过去、民族情感的源泉。

　　德国将如何弥合现在与过去之间的裂缝？ 如何重新发现失落的精神？ 对赫尔德来说， 只有一个途径———通过民间诗歌。德国人可以通过研究那些依然存活在农民当中的民歌研究他们的历史事件， 民众的民歌最好地表达了民族精神和文化模式。

　　民歌是民族的档案， 是一个民族精神的印记， 民族活着的声音。从民歌中人们能够了解到民族思想的模式及其情感语言。民间诗人与他们的文化有机地统一———与民族精神最为协调。通过自由地运用他们的想象， 依赖于他们的情感———而不是他们的理性， 他们使民族性格的创造性力量与他们相伴随， 并且成为真正的民歌的创作者———诗歌打上了产生于其中的物质与文化背景的印记。因此， 民间诗人是民族的诗人， 通过这一代理人， 一个民族真正的性格得以自我表现出来， 荷马与莎士比亚是伟大的诗人， 是因为他们在其作品中最恰当地表达了自己的民族。关于这些古代诗人， 赫尔德认为， 他们是我们的祖先， 他们的语言是我们的语言的源头， 他们的粗糙的民歌是古代德国人心灵的写照。在赫尔德看来， 每一个民族都是一个历史的、自然的有机统一体， 具有其自身特有的文化； 一个民族， 作为一个民族生存下来，并且为作为整体的人类发展作出贡献， 必须培植民族文化， 根据过去的历史经验制定的路线发展； 一个民族总体的文化与历史模式———民族精神———在民歌中得到了最好的表达； 民族发展的持续性被中断之后， 唯一的救赎之路在于搜集残存的民歌，利用它重新恢复民族精神， 使民族的未来在自我基础上发展。83赫尔德坚信， 莪相之歌使英格兰文学逐渐变得伟大， 英格兰民族也随之强大起来， 因为英格兰文学持续地发展出来这些古代的文化价值， 比如莎士比亚的许多作品就来自于古代的民歌、民间故事和神话。相反的是， 日尔曼文学以及日尔曼民族却变得衰弱， 因为日尔曼的诗人， 不像英格兰的诗人， 已经不再保持本土的真实传统。赫尔德说： “自古以来， 我们绝对没有一种鲜活的诗歌作为民族诗歌之流的支脉， 我们的新诗可以从这一支脉生长出来。其他的民族已经进步了许多个世纪， 并从维柯、卢梭到赫尔德59民俗研究2007.3且在其自身的基础上从人们的信仰和品味以及历史的遗存中得以发展。以这种方式，他们的文学和语言发展成为民族的文学和语言。人民的声音被运用并且得到珍视，而且在这些方面， 他们比我们获得了更多的公众。我们可怜的德国人从一开始就注定了不再是我们自己， 总是外族的立法者和仆从， 他们的命运的引导者， 以及他们用来交换的、榨取血汗的、贫穷的奴隶。”84 他甚至表现得急切而焦虑， 希望能够发掘民族的历史声音： “日尔曼人！ 你们没有莎士比亚。难道你们也没有可以夸耀的祖先的歌声？ 瑞士人、斯瓦比亚人、法兰克人、巴伐利亚人、威斯特伐利亚人、撒克逊人、文德人、普鲁士人———难道你们都一无所有？ 你们祖先的声音越来越微弱，沉寂在历史的尘埃之中。拥有英雄习俗、高贵美德和语言的民族， 对于你们来自远古的声音难道是无动于衷？ 无疑地， 它们曾经存在， 或许仍然存在， 但是它们淹没在泥沼之中， 不为人识， 并为人所蔑视。“我的兄弟们， 伸出你的手， 看看我们的民族究竟是什么， 不是什么， 我们的民族过去是如何思考和感觉， 今天又是如何思考和感觉的。”85他自己身体力行， 开始搜集民歌， 并且持续经年。1778—1779年， 在其著名的《民歌集》（ Volksliede） 中出版了其中的部分民歌。这本著作， 连同他持续不断地警醒应该保护民族古老的文学， 最终克服了反对者们对于普通人诗歌以及很早就开始了的民歌搜集的蔑视。从格林时代开始， 人们持续地保持着搜集民歌的热情。

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