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·访谈·
“对于一个作家来说，对一个虚构性的传奇故事进行再一次的虚构，
并从这个宏伟的故事框架中，时时窥见到历史依稀的身影，是一种非常奇妙的经验。
正因为有一个古老的故事在先，整个写作过程成为一段庄重的学习历程。”
——阿来
说书人晋美
帮我做故事减法
问：川藏线上一直带着这本《格萨尔王》，没看完，实在是旅途太苦。回来两天读完，又回想了一下它和苏童的《碧奴》、李锐的《人间》的不同。苏童曾说，孟姜女是一个家喻户晓而又实际人人知之甚少的故事。他的重心是设置人物行为的合理性，想象她到底怎样哭。李锐的《人间》结构上有现实与传说的穿插，更多是在探寻人心。读你的《格萨尔王》，我感觉你面临的问题不是少而是多。那么多流传的版本，那么多考证研究资料，并且如你所说，这史诗还在不断生长。所以你要做的是减法的工作。书中设置了晋美这个说书人，不断在强调他讲的是一个神授的版本，是不是可以理解为，你在尽可能接近那最原始的版本，或者说那个更像神话的版本？恢复一种神话叙述的努力，是否是你做减法取舍的标准？
阿：用晋美这个说书人带出这个故事，是有这个考虑。重述神话，毕竟还不能离开神话吧？如果为完成一个现代版本的故事，去掉太多神话特征，我觉得很可惜，因为它不只是会让小说好看，它还保留了一个民族一些原始思维，这在美学上非常重要。我个人认为，这种思维是有文化价值的。确实，格萨尔王故事版本众多，我的写作，自然会有对这众多版本的选择、修正、组织与剪裁。而一旦打破故事原来的秩序，就必须把它吃透，不然无法还原。
格萨尔王史诗体量太庞大，不同版本之间异文很多。有一种剪裁法是如法国人写的《岭·格萨尔——超人的一生》那样，变成缩写，就是去了肉只留骨头的那种。但我不希望我的小说只剩下恐龙的骨架，所以有说书人晋美这个人物设置。
一方面格萨尔王史诗的传承确实离不开神授艺人，另一个原因，每个神授艺人，所会的东西又不同，没有一个艺人能掌握故事全部，整个故事是由不同艺人的演绎拼接出来的。有的掌握得多，有的少。但这恰好给了我启发——既然每个艺人不必知道那么多，那我选定晋美这个艺人进出这个故事，本身就有了取舍与省略。格萨尔王的故事就像《西游记》，三打白骨精之后还会不断碰到这事那事，总之要凑够九九八十一难。所以我写格萨尔王战争，正好借说唱艺人，实写一部分，同时虚写一些。
一部小说有确切的地理依托
我会觉得更牢靠
问：你在路上说，很想在这个小说中体现中国小说中所没有的时空感。这话该怎么理解？难道是交代了格萨尔王在康藏不同地方的征战，就是有时空感吗？
阿：说时空感也可能不准确。应该说是故事中人物活动空间的地理性描述。主要体现于晋美这个说书人的游历。战争嘛，史诗中的战争到底发生在哪儿，研究者仍在讨论，但是晋美的行踪如果有人感兴趣，他可以在地图上得到确证。我自己的感觉是中国小说，常常把背景虚拟化。在这一点我更喜欢西方小说，故事是虚构的，但是地理位置又非常确切。一部小说有很实在的地理位置做依托，会显得更牢靠。
问：这的确激起我无限好奇。尤其是跟您走了这一趟之后再看小说，我会不断在想，格萨尔王流放的黄河滩是什么地方？伽国像是汉地，但是木雅、姜国，还有门岭，是什么地方呢？
阿：黄河滩就在我们到达的更西北的方向。木雅就是我们经过的八美往东往南一带，姜国是丽江一带，以前的南诏，门岭是喜马拉雅山一带吧。
问：要是书中就用现在这些地名，读者岂不更一目了然？
阿：写的时候考虑过。但让晋美说出来，又觉得不合身份。说书人脑子中并没有这样现代的地名概念，他只是按自己说唱的那些去游历。要用现代地名交代，就得我自己在书中出现了。
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文章来源：中国新闻网 2009年08月31日 15:52
【本文责编：思玮】
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