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如果没有张爱云，这两部书所记述的那些神秘的满族民间文化，也许就真的随着傅英仁老人的故去而倏然消逝了；这两项省级非物质文化遗产项目也许真的和我们擦肩而过、失之交臂了。
傅英仁，省级非物质文化遗产项目《满族萨满神话》的第四代传承人；张爱云，他的最后一名学生、《满族萨满神话》的第五代传承人。
老人的记忆力真的特别惊人，10 多岁时听到的故事，过了 70 多年仍然能清清楚楚地记得。”即使时间已经过去 10 多年了，张爱云依然记得当年第一次听到老人口述时的情形。而如今，我们只能听着老人留世不多的珍贵录音，来想象老人的讲述有多么生动，才带给她如许的震撼。
一个偶然
一直有着文人情怀的张爱云，从未想到自己有一天会成为研究满族民间文化的学者，只是一个偶然的机会让她接触到了满族民间文化这个神奇的领域。
1999 年，张爱云任宁安市文联主席。一次偶然的机会，听别人说起当地有位奇人叫傅英仁，是满族文化专家，这让她产生了发掘、抢救满族文化的念头，只是这求师之路并不顺利。
“其实，我第一次登门连傅英仁老人的面都没见到。”回想起当年的登门求师，张爱云很感慨，“我也没有多想，找个周末买了些礼物就去了。”“早干什么来着?”刚听到她介绍完自己的身份，老人的女儿冷冷地说:“我爸现在病了，啥也说不了了，就等着把那些东西带到棺材里算了。”家人的话也许是有些尖锐，但也显示出当时年届八旬的傅英仁，在清贫生活中传承满族文化的艰难与执着。
“天下着雨，在回家的路上，我的心情很坏，像那灰暗的天气一样在哭泣流泪。”在张爱云当年日记的字里行间，可以看出她首次拜师的失落和不易。但思前想后，她没有气馁。接下来，她了解到当时老人中风不久，听他的家人说有种治疗老人病痛的特效药宁安没有，就自己花了1000 多元从外地购来，送到老人的家里。不再提向老人求教的事，而是像对待自己父母一样常去看望傅老。
经过一段时间交往，她的真诚打动了傅老和他的家人。“当时老人的身体已经不太好了，每次都是找到他状态比较好的时候才能记录一些资料，进度非常慢，老人很着急，我也很着急，因为我们是和老人的生命赛跑。”后来还是张爱云想出了一个办法，她买来录音机和磁带，让躺在病床上的老人感觉好一点时，就自己录一点，然后再由她整理。
几年间，两次中风，老人的大部分时间都是在医院里度过，整理进展得很不容易。“老人一共录了三四十盘磁带。”张爱云很动情，“傅老讲述的珍贵资料，不仅是他一生的心血，也是一代又一代满族先民聪明和智慧的结晶。”
两个遗憾从家族传承到族外传承，是傅英仁老人走出的一小步，对于这两项省级非物质文化遗产传承却是一大步。
满族神话传说几千年来都是秘而不宣，只在代代萨满之间口耳相传。傅英仁老人也是从当年宁古塔有名的大萨满——他的大姨夫兼老师关寿海、三舅爷梅崇阿、舅舅郭鹤龄处学得那些让人神往的“秘传”。
《满族萨满神话》的问世让世人惊叹于先人的智慧，但张爱云还说她有两大遗憾。
她遗憾老人去世时也没能看到凝结了无数先人智慧、自己毕生心血来守望的这部长书。当这部书 2004 年正式出版时，老人刚刚离世一个多月；而《傅英仁满族故事》在 2006 年底时在中共宁安市委书记崔培元的支持下出版面世。
她还遗憾，没有完成老人另一个心愿。当年病床上的老人在口述萨满神话传说和满族民间传说时，还念念不忘要整理出另外两部书——预计 36 万字的“满族风俗钩沉”和 20 万字的“宁古塔大萨满列传”。但老人未能如愿就离世了。这是张爱云心中永远的痛和遗憾。
老人无声地走了。他未竟的话语中有什么传奇与神秘，今天我们只能去猜想，遗憾只能存留在我们的怀念之中，甚至怀念之外，而在这无情的更迭中，我们常常还来不及看清正在逝去的事物的内在价值。张爱云的遗憾与难过于无声之处。
两个希望
张爱云希望能有个展示这部神话的舞台，让更多的人知道它。就像世界上大名鼎鼎的希腊神话一样，她也希望有一天满族神话也能名扬四方:“其实傅英仁老人多才多艺，满族的文学、舞蹈、音乐等，他都有深入的研究。他也是位世界知名的文化名人，朝鲜、韩国、英国、日本、加拿大、比利时等国记者和学者都采访过他，出版过关于他的研究。”
萨满穿的神服、戴的神帽、扎的腰铃；跳神时用的抬鼓、祭天用的锅、手鼓、响板。不仅是
现代年轻人不懂，即使是大多数上年纪的老人都弄不明白的传统文化和习俗，在书中都有提及和
讲述。如果这些都失传了，许多满族发展的脉络和痕迹也就此消逝了。
张爱云希望能有更多的人来关注萨满神话，不仅仅让它仅是一本书，仅留在纸面上，更希望能让它的传播立体起来。“我会继续整理和研究《满族萨满神话》，但更希望有更多的人来关注它，这是牡丹江的文化，应该是牡丹江人的财富，更是中华民族的财富。”
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《满族萨满神话》
主要内容:《满族萨满神话》从内容上分为天神神话、职司神话、氏族神话、萨满神话四大类。萨满本身就是界于人神之间的一类，有关他们的神异事迹讲出来就是神话。萨满话来源于萨满世代的口传，因此它又是萨满教的教文和经典。
学术价值:《满族萨满神话》反映了满族先民在原始社会生产、生活以及信仰等方面的实际情况。因内容涉及文学、艺术、宗教学、历史学、文化人类学、考古学等多学科，被称为满族先祖生活的百科全书，具有重要的学术研究价值。
不要到香火断了的时候才讲传承
今年 2 月，中国非物质文化遗产传统技艺大展在北京农展馆开幕。听的、看的、吃的、喝的、玩的、用的，众多国家级和省级非物质文化遗产项目代表性传承人齐聚北京，热热闹闹地向世人展示了精湛技艺。不过同时，他们也在担心，自己手里的这门绝技能否世世代代地传下去。
这当然不是一种事不关己的消逝，也许有一天，“我们从哪里来”会成为一个尴尬的问题。这种与时间赛跑的迫切性甚至要以分秒来计。中国艺术研究院非物质文化遗产研究保护中心主任田青说过:现在每分钟都可能有一位老艺人、一门手艺或一首民歌消失，每秒钟都可能会有一幢老房子被拆掉。物质文化遗产只要不丢失不损坏就可以长期存在，而非物质文化是依附在人身上的文化形式，人在则在，人亡则亡。
目前牡丹江有 8 个省级、55 个市级非物质文化遗产项目，而且还将有 21 个项目步入省级“非遗”项目行列。祖先留给我们的这笔财富无疑是无价的，而这块沃土给牡丹江人留下的馈赠也是异常丰厚的。当我们走在小街巷里，走向田野乡村间，把先贤书中留下的文字，具象化为一段美好的音符、一段极富感染力的舞蹈、一份鲜香可口的美食、一个充满喜庆味道的节日时，也许会赫然发现，我们与这些散发着乡土气息的“原生态”事物的距离，并不像我们想象中的那么遥远。而在采访中，记者也发现，随着老一代人的年事已高或溘然长逝，很多传统都已消云散。
“我们在她的根里成长，她在我们的身体里复现。我们愿与这些‘提灯传薪’者共同坚守民族民间文化的最后阵地，并最终唤起更多人的文化自觉、文化自醒。”
我们所能做的，只是让曾有的那些追悔莫及不再出现。
文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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